安般念的修習之二
以智慧成就
今天、明天繼續講安般念，有需要的話，後天也可以繼續講，希望大家都清楚安般念是在做什麼。我說過安般念的體是智慧，如果有智慧，安般念叫做全部，沒有智慧，不叫安般念。什麼叫做全部？全部是解脫、完全解脫。佛陀說明安般是全部解脫的方便、完全解脫的方便、最有效果的方便——條件是要有智慧。我們要了解安般念的果就是解脫，果與因是不能分開的，如果要了解安般念的因，就要了解果，這樣我們才能對安般念的修習愈來愈清楚。
〔鋸木的譬喻〕
昨天我們提到成就安般念基本的原因——在一個地方專注呼吸。如果沒有在一個地方專注，就沒辦法用智慧接觸我們的呼吸。智慧是靠定，沒有定不可能有智慧。不管南傳、北傳講安般念，都說同樣的道理——專注呼吸在一個地方。有三個譬喻說明此道理，第一譬喻是最重要的譬喻－－鋸木的譬喻。《無礙解道》、《清淨道論》說明，安般念像鋸木一樣，在同樣地方鋸木（在同一個地方專注呼吸），我們的努力就能成就，這是為了什麼？為了得到身心的輕安，身心適業的情況，（有適業的情況是因為得到輕安）。所以，在一個地方專注呼吸需要努力，不努力就不可能輕安，不可能得到安般念過程的果－－解脫。
〔努力與智慧〕
我們要了解努力和智慧的學習必須在一起，努力要靠智慧，我們的努力代表我們的智慧，努力與智慧是不能夠分開的。如果我們有努力，而不用智慧，這種努力不能夠真的利益我們。所以努力與智慧一起運用，才能夠成就－－身和心的輕安。如果我們能很深刻的感覺身心的情況，是因為我們運用智慧和努力。如果我們能解脫，變成羅漢、佛，那時我們的情況會怎樣？輕安的情況會不斷地持續，為什麼？因為這是智慧的成就，我們一定要了解這個道理，在修安般念的過程怎麼運用努力、精進、智慧去成就，就是修習安般念的重要課題。
第二《無礙解道》、《清淨道論》說明，在一個地方專注呼吸，我們能成就我們的加行，如果沒有在一個地方專注呼吸，沒有作意，那我們就不能成就我們的加行。什麼是加行成就？《清淨道論》說明，就是離開煩惱，所以安般念加行的過程就是離開煩惱的過程。在一個地方專注呼吸，在一個地方學習作意，不斷的接觸一個地方，我們能因此成就，實現
勝處，得到最高的果－－解脫。
〔用穩定的作意〕
所以要很清楚了解這些條件：用穩定的作意，穩定的想去接觸呼吸，專注它、接觸它在一個地方。在一個地方接觸呼吸，我們的所緣要清楚，如果所緣不清楚，便無法在一個地方專注，也無法克服修行重要的障礙－－昏沉。所緣不清楚，我們會不斷在昏沉的過程，若昏沉的過程不明顯，散亂心就明顯，雜念越來越多，這些都因為所緣不明顯。安般念的努力成就是得到輕安，我們要學習滿意在所緣，如果不滿意所緣，就無法克服昏沉與掉舉。所以因我們的努力而滿意所緣，就會感到身體的輕安。
〔滿意所緣〕
如何滿意所緣？就是對於所緣我們發展熱忱、發展興趣。怎麼發展熱忱、發展興趣？就是不斷地尋它，不斷地檢查它。如果沒有不斷地尋所緣，不斷地檢查所緣，就一定會落入昏沉、掉舉中。所以，心專注在一個地方，感到身和心輕安、離開五蓋，主要條件是不斷地尋所緣。如果我們不尋、不思惟它，我們就無法克服昏沉與掉舉。
《清淨道論》說明「尋」這個心法好像國王的朋友，修行人要得到定與智慧，就要不斷的用尋，尋如國王的朋友，靠他，我們可以見到國王（靠尋我們可以得到修行的果）。所以，《清淨道論》說明尋所緣，思惟所緣，不斷的領導我們的心朝向所緣，是智慧的重要條件，如果智慧沒有這些條件，它的效果就不會明顯。
《清淨道論》說明了解所緣要用三個重要的法，第一是想，第二是識，第三是慧。「想」就像小朋友在馬路上拾到一個錢幣，他知道是錢幣，不過不太清楚它的價值；「識」好比他將錢幣給媽媽，她很清楚錢幣的價值，可以清楚分別；「慧」就如母親拿錢幣給金匠專家，他看它、聞它、捏它，知道錢幣的鑄造材料，多少的銅、銀，他用他的智不斷地尋所緣－－錢幣，清楚了解它的成分。所以用「尋」思惟所緣，不斷地用智念它，知道它的內容。不斷地尋所緣，昏沉、掉舉就不會明顯，這是修行的重要條件。思惟呼吸是一個過程，能夠思惟呼吸並用智慧了解它，第一條件就是不斷地專注在我們的所緣上。
初學者如何訓練心不斷停留在所緣上？要用什麼方法？初學者要數息，不管是北傳、南傳都說明初學者可以靠數息的道理來進入安般念的修習。現在我們先從開端說到末端，希望你們能夠了解安般念的修習過程，用緣起了解、用因果關係的道理了解。修行人能夠滿意在所緣，能夠感到修行的好處，是因為體驗到沒有煩惱的情況，所以我們要學習不斷地訓練心停留在所緣上，不讓它跑來跑去，朝向別的所緣。為了得到這個目標，初學者要用數息，若不數息，則用默念，用語言知道呼吸，思惟呼吸。若不思惟呼吸，便不是修安般念。
〔數息的方法〕
怎麼修數息？《大毘婆沙論》說明好多方法，很複雜，最簡單的方法是「入息一、出息一、入息二、出息二、入息三、出息三」這樣繼續數。繼續多久？《清淨道論》說明最少數到五，不超過十，超過十心會注意數目，不注意呼吸。初學者是用數息的方法專注呼吸，避免專注在數目上，所以數目不超過十，也不要數太短，只數到三或四，會無法放鬆且會緊張，因為範圍太狹窄不夠寬。避免數目亂的問題，初學者先要很慢的數呼吸，如果數目亂，數錯了便再從一開始數，讓心不繼續散亂。
如果能夠穩定在所緣上，就慢慢學習專注在一個地方，最方便的地方是兩個鼻孔的中間。如果初學者勉強專注呼吸在中間，心會緊張不會放鬆，不會覺得輕安，不會感到修行的好處。所以，練習專注呼吸在最明顯的地方，這地方不要太小，如果太小會緊張，不要太大，專注面積太大，心容易散亂。所以要用中道的道理，不太緊張、不太放鬆，專注面積不太大、不太小，在所緣上感覺舒服。如果在所緣上沒有舒服的感覺，心自然會跑來跑去尋找別的所緣。
〔直接觀察呼吸〕
我們昨天已經說明，今天重複說：念安那般那時我們是用心念它，不是用身體的感覺。初學者仍可以知道呼吸接觸鼻孔中間有推動的感覺，但不注意它，只注意呼吸的出入而已！如果能留在一個地方繼續注意，息會明顯，推動不會明顯，這樣就可以繼續不斷地了解呼吸。所以，我們專注在呼吸，不是專注在推動。雖然因為推動而有呼吸，不過我們注意呼吸的入出，注意入出，就是培養安般念的定。如果這樣修，安般念會明顯，雜念、昏沉不明顯，這時候就不用數息。
在台灣，我碰到一些修行人，修習安般念很多年，還是在修數息。因為老師沒有教直接用呼吸入定的方法。如果專注力明顯時，數會變成定的煩惱，數息只是培養專注力的方便，如果專注力明顯，肯定不需要數息。那我們要用什麼方法呢？直接觀察呼吸，我們不斷地尋我們的所緣，如果能尋、思惟我們的所緣，就能成就身輕安，心沒有煩惱。這過程平常用四個練習：佛說明修行人要用智慧觀入出息，觀入出息是長的、短的，了解息的開端、中端、末端。昨天說智慧是不用力氣、不控制呼吸，而是要了別呼吸，控制呼吸是最大的錯誤，不要想呼吸是長的、短的，而是用智慧了別，入息長時，了別入息長；入息短時，了別入息短；出息長時，了別出息長；出息短時，了別出息短。完全用智慧，智慧的工具是用念，念明顯是因為定。如果不用定去念我們的呼吸，一定不能留在所緣很久，此時我們會念呼吸以外的很多事情。
定在呼吸
在什麼情況下我們能定在呼吸？呼吸的感覺明顯，其他就不會明顯。在什麼情況呼吸感覺會明顯？不斷的接觸呼吸，感覺就會明顯。（如果不明顯，當下會接觸別的所緣）如果能這樣修，安般念會明顯，對入出息的分辨會愈來愈清楚，對呼吸的了解會愈來愈深。
〔了解呼吸和身心的關係〕
呼吸是心生的法，它是靠身體。它留在這身體，所以稱呼吸為身行。呼吸不能離開身體，這個身體是活的。因有呼吸、有心，所以呼吸和命根關係很密切，呼吸一離開身體，我們的身體就是屍體，所以呼吸叫做身行。如果我們能用專注力在呼吸上，用修行的功德，呼吸會愈來愈明顯，思惟呼吸會愈來愈深入智慧。了解呼吸和身心的關係，能得到身心的輕安，因為我們是用修行的功德了解它，所緣會變成愈來愈清楚，在入出息的過程，從開端到末端，每一個部分都清楚，開始、中間、結束，都不會模糊。
〔調心、調微細所緣〕
若心有修行功德，所緣會愈來愈清楚，這過程中，心變更微細，所緣也變得更微細，因為細心能看到微細的所緣。安般念的過程，即是調心、調微細所緣，微細的心能了解身、心和呼吸的關係，因為這個關係，能讓我們了解愈來愈微細的煩惱，及學習如何出離它們，這就是止呼吸的過程，即用呼吸作為禪定的所緣。
初學者先專注呼吸的兩個所緣，一是入息，一是出息。如果他要成就，要學習不斷觀入出息的開端至末端不模糊。要學習調所緣愈來愈微細，心愈來愈微細。觀平平衡衡的呼吸，平平衡衡的心，平平衡衡的入息開端、中端、末端，平平衡衡的出息開端、中端、末端。在這情況下他就能學入定，學心的自在。心的自在是修行的目標，禪定只是方便而已。
安般念的修行成果是心的自在，這是從安般念開端至末端說明，明天將說明從末端至開端，這樣大家才更清楚，可以慢慢用智慧觀察呼吸。今天我們學法、修法有收集到一些功德，我們回向一切眾生，這樣修行不但可以成就自己，也能利益他人的成就。
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