業的四種特質與十善業

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以下的說明出自 "菩提道次第廣論-下士道/十善業"

業的四種特質

第二引發一切善樂根本深忍信中分三：分二：一、正明思總之理。二、分別思惟。 今初

　　深信業果，是下士道中最精華的部分，詳述了善惡業及其果報的內容。唯有斷除十惡業，才能不墮三惡道，行十善業，才能得人、天果報。

　 　許多行者，雖然學佛修行多年，仍無法精進地斷一切惡，積極地行一切善，皆是由於對業果的道理，沒有深入了解的緣故。對自己每日身口意的所作所為，是否如 理如法，並沒有十足的把握。遇到事情，出了狀況，不從業因上去推究，反而求神問卜的也大有人在。行善多年，功德無法有效地累積，不知是因為還有惡業染污的 緣故。碰到天災人禍，種種障礙的發生，也不知起因何在。

　 　整個佛法，是建立在三世因果，六道輪迴的基礎上，若是認識不清，就是學佛的基礎不穩固，又如何成就道業？所有的因果，無非就是講如是因，如是果的道理。 你要求什麼果，就得種什麼因，如要得稻子，就一定得種下稻種，麥種是生不出稻子來的，世間法如此，出世間法也是如此。只要種下善因，一定就能得善果，不用 算命卜卦，也無須看風水、安太歲，保證命好、運佳。若是不願種善因，只一味地求善果，就好比殺人不用償命，借債不用還錢，豈非違反因果？佛法本是引導眾生 以智慧達解脫為目的，結果卻成了消災解難的良方，成了造業不用受報的擋箭牌，豈不可惜？所以，能深信業果的道理，如理地行持，正確地種下每個善業的種子， 方是正途，也才能有效地積聚成佛的資糧。

　 　佛法的整個內容，可用「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這四句話來涵蓋。首先是能斷除一切身口意三業的惡行，斷了一切惡之後，才能行一切 善，不被惡法所染污，最後連善也不執著，才能自淨其意，住於般若無分別智當中，廣行六度。這是學佛的次第，也是修持的次第，更是成佛的次第，所以第一步， 如何正確地斷一切惡，便顯得格外地重要了。

　　由於對業果的道理未能深究，所以無法產生信心，為了要產生決定的信解，故對於業果的道理，要有深切的認識，才能修一切善，而達人、天樂果。

　　對於業果的內容，分三段來討論：

　　一是思惟業果的總相。二是思惟業果的差別相。三是如理思惟之後，如何正確行止的方法。

　　思惟業果的總相，再分為：業的四個特質，及十業道的內容二部分來介紹。

　　首先介紹業的四個特質。

　初 中有四。業決定理者：謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生於有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是 處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是，從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。寶鬘論云：「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣， 一切生安樂。」故諸苦樂非無因生，亦非自性，自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。若 於業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是為一切內佛弟子所有正見，讚為一切白法根本。

　　初中有四。業決定理者：業的第一個特質，是一切苦、樂，都是善惡業所感。由善業生樂果，惡業生苦果，這是總原則。

　　謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生於有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。一切的眾生和聖者，會隨著舒適愉悅的身心，而產生種種的樂受，即使是有情地獄的眾生，也會生起一剎那，由涼風吹起而得的樂受，這一切都是由於先前，曾經造作和積集的善業所引起的，如果說是從不善業，而發生的安樂，是不可能的。

　　所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是，從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。同樣的，所有由逼迫而產生的種種苦受，甚至羅漢身中所受的少許熱惱，這一切也都是從過去所造而累積的不善業所生，若是說從諸善業，而發生諸苦受，也是不可能的。

　　寶鬘論云：「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。」寶鬘論說：「種種苦受，是從不善業生，會遭受種種惡趣的果報。造善業，能投生種種善趣，而出生一切的安樂。」

　　故諸苦樂非無因生，亦非自性，自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。所 以，種種的苦樂受，並不是無因生（順世外道主張無因生）。也沒有它的自性（有外道主張苦樂有它的自性，如地水火風，有它的四大種性。如堅固是地大的種性， 飄動是風大的種性等等），或由自在天所造（此派主張苦樂皆由大自在天所造。自性和自在天二者，都屬不順因生）。而是由善、不善業，生出一切的苦樂。

　　諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。若於業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是為一切內佛弟子所有正見，讚為一切白法根本。苦樂受種種的差別，也是從善惡二業種種的差別而起，絕對沒有絲毫的混亂。如果能夠對於業果的內容，和如是因、如是果的決定相，獲得決定的了解，而不被種種苦樂外相所蒙蔽的話，就是具備了佛弟子所有的正見，這個正見也被讚為一切善法的根本。

　業 增長廣大者：謂雖從其微少善業，亦能感發極大樂果；雖從微少諸不善業，亦能感發極大苦果。故如內身因果增長，諸外因果無能等者。此亦如集法句云：「雖造微 少惡，他世大怖畏，當作大苦惱，猶如入腹毒。雖造微少福，他世引大樂，亦作諸大義，如諸穀豐熟。」從輕微業起廣大果，此復當由說宿因緣發定解者，如阿笈摩 說，牧人喜歡，及彼手杖，所穿田蛙，五百水鵝，五百魚龜，五百餓鬼，五百田夫及五百牛，所有因緣。並賢愚經說，金天金寶牛護因緣，當從阿笈摩及賢愚經，百 業經等，求發定解。

　　業增長廣大者：業的第二個特質，是它能隨你的思心所，而增長廣大。

　　謂雖從其微少善業，亦能感發極大樂果；雖從微少諸不善業，亦能感發極大苦果。思心所，是指我們的心理活動。更詳細講，就是由心而起的意志作用。若是行善時，心裡充滿喜悅，過後依然維持這個心態，善業就能隨著喜悅的程度和時間，一直增長廣大。所以雖然是很小的善業，將來卻能感發很大的樂果。不善業也相同，雖然只造很小的不善業，也能感發極大的苦果。

　　故如內身因果增長，諸外因果無能等者。所以微小的善惡因，能感得廣大的苦樂果，這之間的因果關係，是無法相等的。就如小小的稻種，能生出無數的稻穗來，因果也是無法相等的。

　　此亦如集法句云：「雖造微少惡，他世大怖畏，當作大苦惱，猶如入腹毒。雖造微少福，他世引大樂，亦作諸大義，如諸穀豐熟。」這個道理，和集法句中所說的相同：「雖然造下的是微少的惡業，卻能產生怕他世墮惡趣的怖畏，以及大苦惱，就如同吞入腹內的毒物，只要一點點，便能喪命。雖然造下的是微少的福業，他世卻能引生大樂果，這其中的義利，正如同五穀豐收般的喜悅。」

　　從輕微業起廣大果，此復當由說宿因緣發定解者，如阿笈摩說，牧人喜歡，及彼手杖，所穿田蛙，五百水鵝，五百魚龜，五百餓鬼，五百田夫及五百牛，所有因緣。並賢愚經說，金天金寶牛護因緣，當從阿笈摩及賢愚經，百業經等，求發定解。所以，從輕微的業，能生起廣大果的種種內容，我們應當從阿笈摩、賢愚經、百業經等，所說的宿世因緣故事中，產生決定的了解。在這裡說一則以微少布施得大福報的故事，這個故事出於賢愚經。有一位嬰兒出生時，天空降下七寶如雨，遍滿整個家中，大家都覺得奇怪，便去問佛。佛說：在毘婆尸佛 時，有一天，許多僧人經過一個村莊，大家都爭相請僧，作種種的供養，其中有一位窮人，滿懷歡喜也想供養，但是家中太貧困，實在找不到一件值錢的東西可作供 養，於是便找了一把白色的石頭，看起來類似珍珠，以最至誠恭敬的清淨信心供養眾僧，並發大誓願。就是這樣的因緣，在九十一劫當中，感受無量的福德，使他財 寶盈滿，衣食無缺。

　復次尸羅軌則淨命正見四中，後未虧損，前三未能圓滿清淨，少虧損者，說生龍中。海龍王請問經云：「世尊我於劫初，住大海內，時有拘留孫如來出現世間，爾時大 海之中，諸龍龍子龍女悉皆減少，我亦減少眷屬。世尊現大海中，諸龍龍子龍女，悉皆如是無有限量，不能得知數量邊際，世尊有何因緣而乃如此。世尊告曰，龍王 若於善說法毘奈耶而出家已，未能清淨圓滿尸羅，虧損軌則，虧損淨命，虧損尸羅，未能圓滿，然見正直，此等不生有情地獄，死沒已後，當生龍中。」此復說於拘 留孫大師教法之中，在家出家有九十八俱胝，金仙大師教法之中，有六十四俱胝，迦葉大師教法之中，有八十俱胝，吾等大師教法之中，有九十九俱胝，由其虧損軌 則淨命，尸羅增上，於龍趣中已生當生。吾等大師，般涅槃後，諸行惡行，毀犯尸羅，四眾弟子，亦生龍中。然亦宣說，彼等加行，雖不清淨，由於聖教尚未退失， 深忍意樂，增上力故，從龍死歿，當生人天。除諸趣入於大乘者，一切悉當於此賢劫諸佛教中，而般涅槃。是故微細黑白諸業，如影隨形，皆能發生廣大苦樂。當生 堅固決定解已，雖微善業應勵力修，微少惡罪，應勵力斷。

　　復次尸羅軌則淨命正見四中，後未虧損，前三未能圓滿清淨，少虧損者，說生龍中。尸羅，是戒律。軌則，是軌範規則。淨命，是以清淨心來維持生命，出家眾以少欲知足為淨命。尸羅、軌則、淨命、正見，這四者當中，以正見最為重要。只要正見未壞，前三者若是不能圓滿清淨地行持，死後還可生在龍中。（龍族是人道以外，六道當中還能學佛修行者。）

　　海龍王請問經云：「世尊我於劫初，住大海內，時有拘留孫如來出現世間， 爾時大海之中，諸龍龍子龍女悉皆減少，我亦減少眷屬。世尊現大海中，諸龍龍子龍女，悉皆如是無有限量，不能得知數量邊際，世尊有何因緣而乃如此。世尊告 曰，龍王若於善說法毘奈耶而出家已，未能清淨圓滿尸羅，虧損軌則，虧損淨命，虧損尸羅，未能圓滿，然見正直，此等不生有情地獄，死沒已後，當生龍中。」海龍王請問經中，龍王就曾經問佛，龍族的數量為什麼增加的問題：「我在賢劫之初，拘留孫佛出現於世的時候，大海中的龍王、龍子、龍女數量減少，我的眷屬也減少。自色都佛 以後，龍族的數量突然繁盛，大海中龍王、龍子、龍女的數量多到無法計算，請問佛這是什麼因緣？佛告龍王說，這是由於聽聞佛法後，受戒出家，但是出家後不能 清淨圓滿持戒，或者軌則、淨命有所虧損，因為正見還未壞失，所以這類的眾生，死後不墮地獄（邪見者墮地獄），而生在龍中。」

　　此復說於拘留孫大師教法之中，在家出家有九十八俱胝，金仙大師教法之中，有六十四俱胝，迦葉大師教法之中，有八十俱胝，吾等大師教法之中，有九十九俱胝，由其虧損軌則淨命，尸羅增上，於龍趣中已生當生。賢劫當中，共有千佛出世。第一位佛，是拘留孫佛，當時的在家出家眾，共有九十八俱胝。第二位佛，是金仙大師，有六十四俱胝。第三位佛，是迦葉佛，有八十俱胝。第四位佛，就是釋迦牟尼佛，有九十九俱胝。這些佛的弟子當中，由於虧損軌則、淨命、戒律的人，都已生或當生在龍中。

　　吾等大師，般涅槃後，諸行惡行，毀犯尸羅，四眾弟子，亦生龍中。然亦宣說，彼等加行，雖不清淨，由於聖教尚未退失，深忍意樂，增上力故，從龍死歿，當生人天。除諸趣入於大乘者，一切悉當於此賢劫諸佛教中，而般涅槃。在釋迦牟尼佛 涅槃後，行種種惡行，或破戒的四眾弟子（比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼），也生於龍中。這些眾生，在修種種加行時，雖然不能清淨，但由於對佛法深具信心，已 有勝解的正見產生，而且善根深厚不退失，所以在龍中死後，當生人、天。其中除了能發菩提心，趣入大乘外，都能在賢劫諸佛中，證得阿羅漢果。

　　是故微細黑白諸業，如影隨形，皆能發生廣大苦樂。當生堅固決定解已，雖微善業應勵力修，微少惡罪，應勵力斷。所以說，雖然是微細的善惡業，卻如影隨形，能在將來發生廣大的苦樂果。因此對於業果的道理，應當生起堅固的信解，雖然是微小的善，仍應積極地修，即使是再微小的惡，也應儘量去斷除。

　如集法句云：「如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼眾生轉。如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣；如多有路糧，入路安樂行，如是作善業， 有情往善趣。」又云：「雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。」又云：「莫思作輕惡，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器。如是集少惡，愚夫 當極滿，莫思作少善，不隨自後來。如落諸水滴，能充滿大瓶，由略集諸善，堅勇極充滿。」本生論亦云：「由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵， 他世現行猶如夢。若未修施尸羅等，隨具種色少壯德，極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。 應善定解善非善，諸業他世生苦樂，斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行。」

　　如集法句云：「如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼眾生轉。如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣；如多有路糧，入路安樂行，如是作善業，有情往善趣。」集法句中也說：「如鳥飛於空中，影子是隨其而行。我們所作的善惡業行，也是隨著我們生死流轉的。就像要出外遠行，如果缺乏路糧，一路上便苦惱而行。這個情況，如同沒有善業，只有墮惡道一途。若是路糧充足，一路上便能安樂而行，如同作善業，一定能往生善趣。」

　　又云：「雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。」又說：「不要以為很小的惡行，不會損害善行，如同累積一滴一滴的小水滴，漸漸也能充滿整個大容器。」

　　又云：「莫思作輕惡，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器。如是集少惡，愚夫當極滿，莫思作少善，不隨自後來。如落諸水滴，能充滿大瓶，由略集諸善，堅勇極充滿。」又說：「切莫認為小小的惡業，將來也許不會受報，如同滴落的水滴，漸漸能充滿整個容器，如此積聚一個個的小惡業，有一天也會遭受極大的苦受。同樣的，切莫認為小小的善業，不會感得好的果報，如同滴落的水滴，能充滿整個大瓶，由於這些小善的累積，也能生出極大的樂果來。」

　　本生論亦云：「由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。若未修施尸羅等，隨具種色少壯德，極大勢力多富財，後世 悉不獲安樂。種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。應善定解善非善，諸業他世生苦樂，斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行。」本生論中也說：「由於修善不善等業，會薰習成習慣性，成為將來的種性，他生來世不須特別用心盡力， 造善惡業就像在夢中所作，完全出於自然。若是今生不修布施、持戒等善行，即使具備了高貴的出生，好的相貌，是青年才俊，有大權勢、大財富，也不能保證後世 依然能享用這些福報。如果出生的種性，並不是好的家世，但能具備布施、持戒等種種功德，就能如夏天的江河水，慢慢將海水填滿，後世的安樂一定能漸漸增廣。 所以，應該善於分辨種種善惡業，所感得的種種苦樂果，在能產生決定的信解以後，努力地斷惡修善。若是對整個業果的內容，無法生出堅固不移的信心，又怎能生 起要行善的欲求呢？」

　所未造業不會遇者：謂若未集能感苦樂正因之業，則定不受業苦樂果。諸能受用大師所集，無數資糧所有妙果，雖不必集彼一切因，然亦定須集其一分。

　　所未造業不會遇者：業的第三個特質，是沒有造的業，不會遭受果報。

　　謂若未集能感苦樂正因之業，則定不受業苦樂果。諸能受用大師所集，無數資糧所有妙果，雖不必集彼一切因，然亦定須集其一分。若是沒有積集能感苦樂的業因，一定不會感得苦樂的果報。佛在因地當中所修集的無數福德資糧， 悉皆迴向給未來一切眾生，我們現在能受用佛的種種功德，雖然還不能累積一切成佛的善業之因，但至少要能積集一分的功德，才能和佛的功德相應。所以，沒有積 聚成佛的善業、功德，是不可能成就佛果的。

　已造之業不失壞者：謂諸已作善不善業，定能出生愛非愛果。如超勝讚云：「梵志說善惡，能換如取捨，尊說作不失，未作無所遇。」三摩地王經亦云：「此復作已非不觸，餘所作者亦無受。」毘奈耶阿笈摩亦云：「假使經百劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果。」

　　已造之業不失壞者：業的第四個特質，是已經造的善惡業，絕對不會失壞。

　　謂諸已作善不善業，定能出生愛非愛果。就是已經造的善不善業，一定會生出苦樂果。

　　如超勝讚云：「梵志說善惡，能換如取捨，尊說作不失，未作無所遇。」如超勝讚中所說：「印度婆羅門的教法，是福報和罪業可以互相交換。佛所說的卻大不相同，佛說一切所作的業都不會失壞，未造的業也不會碰到。」

　　三摩地王經亦云：「此復作已非不觸，餘所作者亦無受。」三摩地王經也說：「已造的業，不會不碰到，別人所作的業，也不會報在你的身上。」

　　毘奈耶阿笈摩亦云：「假使經百劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果。」毘奈耶阿笈摩也說：「即使是經過百劫這麼長的時間，曾經所造的業，也不會失壞，只要時間因緣成熟，果報還是會降臨到自己的身上。」

十惡業

第二分別思惟分二：一、顯十業道而為上首。二、決擇業果。　今初

　　「思惟業果的總相」當中，第一部分已經介紹業的四個特質，接下來第二部分是分別思惟，介紹關於十業道的內容分二：首先是說明為什麼以十業道為根本的原因。第二，再進一步詳說十業道的差別。

　　為什麼以十業道為根本？它最主要的原因，是我們一切的善惡行，總離不開身、口、意三業的造作，所以就用這身、口、意三門所造的十業，來做為所有業道的根本。

　如 是了知苦樂因果，各各決定及業增大，未作不會，作已無失。彼當先於何等業果所有道理發起定解而取舍耶，總能轉趣妙行惡行三門決定，三門一切善不善行，雖十 業道不能盡攝，然諸粗顯，善不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道，若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝為十，見此故說十白業道。俱舍論云：「攝 其中粗顯，善不善如應，說為十業道。」辨阿笈摩亦云：「應護諸言善護意，身不應作諸不善，如是善淨三業道，當得大仙所說道。」由善了知十黑業道及諸果已， 於其等起亦當防護，使其三門全無彼雜。習近十種善業道者，即是成辦一切三乘及其士夫二種義利，所有根本，不容缺少，故佛由其眾多門中數數稱讚。海龍王請問 經云：「諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處，何等名為根本依處，謂十善業。」又云：「龍王，譬如一切聚落 都城市埠方邑國土王宮，一切草木，藥物樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切穀，若耕若耘及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所，龍王，如是此諸十善 業道，是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。」是故十地經中，稱讚遠離十不善戒所有義理。入中論中亦總攝云：「若 諸異生諸語生，若諸自力證菩提，及諸勝子決定勝，增上生因戒非餘。」

　　如是了知苦樂因果，各各決定及業增大，未作不會，作已無失。由前面所說，知道了業的四個特質：一切苦樂皆業所感、業能增長廣大、沒有造的業不會遇到、已造的業也不會失壞。

　　彼當先於何等業果所有道理發起定解而取舍耶，總能轉趣妙行惡行三門決定，三門一切善不善行，雖十業道不能盡攝，然諸粗顯，善不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道，若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝為十，見此故說十白業道。但是，我們應當對於那些業果的內容，先產生決定的信解，以作為取捨的標準呢？總括來說，我們一切的善行、惡行，總離不開身、口、 意三業的造作，所以用身口意三門，來決定一切善不善行的運轉差別極為恰當。如此雖不能盡攝所有業道的內容，但最粗顯、最嚴重的罪惡根本，可以扼要地以十惡業道來含攝。若是能夠斷除此十惡業，就能獲得極大的利益，這些利益再以十善業道來加以闡述。

　　俱舍論云：「攝其中粗顯，善不善如應，說為十業道。」俱舍論說：「所有業果的道理，最粗顯善不善的標準，應該涵蓋在十業道中。」

　　辨阿笈摩亦云：「應護諸言善護意，身不應作諸不善，如是善淨三業道，當得大仙所說道。」由善了知十黑業道及諸果已，於其等起亦當防護，使其三門全無彼雜。辨阿笈摩也說：「應當防護種種語業，善加防犯種種意業，更不應作種種的身業，如此便能清淨三業道，而成就佛所說的菩提道。」所以，在善於了知十惡業道的內容及其果報後，應當嚴加防護，使身口意三門，不受任何煩惱、習氣的雜染。

　　習近十種善業道者，即是成辦一切三乘及其士夫二種義利，所有根本，不容缺少，故佛由其眾多門中數數稱讚。十善業道，是一切善行的根本，從聖者到凡夫，都是以此為基礎。修學十善業道的人，能成就三乘 的果位。（三乘，是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。）即使凡夫也能獲得二種義利。（二種義利，是增上生及決定勝。增上生，是生生增上之因，如持戒能得圓滿人身， 布施能得圓滿資財，忍辱能得圓滿眷屬等。決定勝，是畢竟成就之因，如得證菩提果、涅槃果等。）所以佛在經典當中，常以各種不同的方式，來稱讚十善業道的殊 勝利益。

　　海龍王請問經云：「諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處，何等名為根本依處，謂十善業。」海龍王請問經說：「有種善法，是得人、天眾生圓滿的根本依處，是成就聲聞、獨覺、菩薩三乘聖者的根本依處，更是成佛的根本依處，這根本依處的名稱是什麼？就是十善業。」

　　又云：「龍王，譬如一切聚落都城市埠方邑國土王宮，一切草木，藥物樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切穀，若耕若耘及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所，龍王，如是此諸十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。」又說：「龍王，譬如一切的聚落、村莊、城市、港灣、都邑、國土、王宮；一切草木、藥物、樹林；包括一切的收成，從種子播種、耕耘、到出生一切的穀子，都是依地而住，地是以上一切所依止的處所。龍王，同樣的，十善業道，是生人、天、聲聞、獨覺、菩薩、佛所依止的處所。」

　　是故十地經中，稱讚遠離十不善戒所有義理。入中論中亦總攝云：「若諸異生諸語生，若諸自力證菩提，及諸勝子決定勝，增上生因戒非餘。」所以十地經中，稱讚能遠離十惡業所有的義理。入中論當中也總結說：「所有凡夫、聲聞、獨覺及菩薩的增上生因、決定勝因，除了戒以外，沒有其他的。」

　如是不能於一尸羅，數修防護而善守護，反自說云，我是大乘者，極應呵責。地藏經云：「由如是等十善業道而能成佛，若有 乃至命存以來，下至不護一善業道，然作是言，我是大乘，我求無上正等菩提，此數取趣至極詭詐，說大妄語，是於一切佛世尊前欺罔世間，說斷滅語，此由愚蒙， 而至命終，顛倒墮落。」顛倒墮落者，於一切中，應知即是惡趣異名。

　　如是不能於一尸羅，數修防護而善守護，反自說云，我是大乘者，極應呵責。如果對於十善業道中，任何一戒都無法數數修習、善加守護的話，而說自己是大乘的菩薩行者，是應該受到嚴厲呵責的。

　　地藏經云：「由如是等十善業道而能成佛，若有乃至命存以來，下至不護一善業道，然作是言，我是大乘，我求無上正等菩提，此數取趣至極詭詐，說大妄語，是於一切佛世尊前欺罔世間，說斷滅語，此由愚蒙，而至命終，顛倒墮落。」顛倒墮落者，於一切中，應知即是惡趣異名。地藏經說：「由於修習十善業道圓滿就能成佛，若是在一生當中，連一個善業道都不加防護，而說我是大 乘行者，我要取得無上菩提，我要成就佛道，這樣的眾生，是極端詭異狡詐，是說大妄語，是在一切佛前欺誑世間，會說這樣的話，實際上是為愚癡所蒙蔽，命終時 一定顛倒墮落。」顛倒墮落，應當知道就是惡趣的別名。

　抉擇業果分三：一、顯示黑業果。二、白業果。三、業餘差別。　初中分三：一、正顯示黑業道。二、輕重差別。三、此等之果。　今初

　　以上介紹十善業為一切善行的根本，也是人、天、聲聞、緣覺、菩薩，乃至成佛共同的基礎。

　　「分別思惟」的第二部分是「抉擇業果」，是詳說十業道的內容。分十惡業、十善業以及業餘差別三個部分。

　　第一部分的十惡業道中，再分十惡業的內容、輕重的差別和果報的類別。首先介紹十惡業的內容。

　云 何殺生。攝分於此說為：事想欲樂煩惱究竟五相。然將中三攝入意樂，更加加行攝為四相：謂事意樂加行究竟，易於解釋，意趣無違。其中殺生事者，謂具命有情， 此復若是殺者自殺，有加行罪，無究竟罪。瑜伽師地論於此意趣，說他有情，意樂分三。想有四種：謂如於有情事作有情想及非情想；於非有情作非情想及有情想。 初及第三是不錯想，二四錯誤。此中等起若有差別，譬如念云，唯殺天授，若起加行誤殺祠授，無根本罪，故於此中須無錯想。若其等起於總事轉，念加行時，任有 誰來悉當殺害，是則不須無錯誤想。如是道理，於餘九中，如其所應，皆當了知。煩惱者謂三毒隨一。等起者謂樂殺害。加行中能加行者，謂若自作，或教他作，二 中誰作，等無差別。加行體者謂用器杖，或用諸毒，或用明咒，隨以一種起加行等。究竟者，謂即由其加行因緣，彼爾時死，或餘時死。此復如俱舍云：「前等死無 本，已生餘身故。」此中亦爾。

　　云何殺生。十惡業的第一類是殺生。

　　攝分於此說為：事想欲樂煩惱究竟五相。然將中三攝入意樂，更加加行攝為四相：謂事意樂加行究竟，易於解釋，意趣無違。在攝分中，將殺生分為事、 想、欲樂、煩惱、究竟，五相來討論。本論把想、欲樂、煩惱三者，歸為意樂一類，再加上加行這一類，即為事、意樂、加行、究竟四相，如此比較容易解釋，而且與本意並無違背之處。

　　其中殺生事者，謂具命有情，此復若是殺者自殺，有加行罪，無究竟罪。一、事。指殺生的對象，凡是具有生命的有情，使之斷命，就是殺生。如果是殺者自殺，因為沒有被殺的對象，所以算是有殺生的加行罪，而沒有殺生的根本罪。

　　瑜伽師地論於此意趣，說他有情，意樂分三。二、意樂。指殺生時的心態。分想、煩惱、等起三方面討論。

　　想有四種：謂如於有情事作有情想及非情想；於非有情作非情想及有情想。初及第三是不錯想，二四錯誤。想，須不錯想。就是對要殺害的對象，並沒有錯認的情況發生，是不錯想。分四種：有情，是指有 感覺、有知覺存在的生命體。非有情，是指沒有生命現象存在的無情類。對於有情方面，分有情想及非情想二種情況。如果是有情類把他當作有情類想，就是沒有錯 想。如想殺一條蛇，而確實將他殺害了。若是有情類把他當作非情想，就是有錯想。如因天黑看不清楚，誤把蛇看作繩子，就是錯想。對於非有情方面，也是分為非 情想及有情想兩種。如果是非有情類把他當作非有情想，就是沒有錯想。如繩子就是繩子，沒有錯認。若是非有情類當作有情想，就是錯想。如因天黑誤把繩子看作 蛇。

　　此中等起若有差別，譬如念云，唯殺天授，若起加行誤殺祠授，無根本罪，故於此中須無錯誤想。若其等起於總事轉，念加行時，任有誰來悉當殺害，是則不須無錯想。所以殺生時，是不是具有殺害的欲樂，有它很大的差異性，此外還須不錯想，如果本來想殺害天授（求天賜子），結果誤殺祠授（求祠賜子），因為是錯想，所以無根本罪。若是有殺心，並無特定要殺害的對象，想有誰前來就殺害誰，就不必考慮有沒有錯想的問題。

　　如是道理，於餘九中，如其所應，皆當了知。以上所討論有關意樂中想的內容，在其他九業方面，也是相同的道理，應當詳細了知。

　　煩惱者謂三毒隨一。煩惱，是殺生時的心理狀態，和貪瞋痴三毒，那一個煩惱相應。若是貪圖他人財物，而殺害對方，屬貪行。若是仇殺屬瞋行，如果認為天生萬物，就是要供人類享用，所以任意宰殺動物等，是理所當然的事，屬癡行。

　　等起者謂樂殺害。等起，是有殺心，心起喜歡殺害的欲樂。

　　加行中能加行者，謂若自作，或教他作，二中誰作，等無差別。加行體者謂用器杖，或用諸毒，或用明咒，隨以一種起加行等。三、加行。指殺生的方式。分能加行與加行體兩方面。能加行，指殺生的人。不論是自己作，還是叫他人作，同犯殺生罪。加行體，指用什麼方式來達到殺生的目的。用器具木杖，或用種種毒物，或用咒語殺害等。

　　究竟者，謂即由其加行因緣，彼爾時死，或餘時死。此復如俱舍云：「前等死無本，已生餘身故。」此中亦爾。四、究竟。指完成殺生這件事。無論以何種方式殺害，只要是當時死，或是事後死，即構成殺生的究竟。另外如俱舍論中所說：「若是當時沒死，後來你比他先亡，則無根本罪，因為已經投生下一世了。」

 
　　五戒中的殺戒，若具五緣則成根本罪，是不通懺悔的。
　　一、是人（所殺害的對象是人，並非畜生等）。
　　二、人想（即不錯想，確實把對方當作人看待）。
　　三、殺心（有殺害的欲樂）。
　　四、興方便（運用方法殺人，不是誤殺）。
　　五、前人命斷（對方喪命）。

　　只要所殺者是人，不論是自作（自己殺）、教人（如令他人自殺死，勸絕症者快死、驅令動物殘殺他人，都是教人殺）或是遣使（遣使他人代我殺）等方法，以殺心奪其命時，皆犯不可悔罪。

 
　　不可悔，是說學佛者受三皈依、五戒後，稱 優婆塞、優婆夷，如犯了不可悔罪，所受的三皈五戒即時毀壞，也頓時失去優婆塞的身分，不可作法懺悔，永棄佛海邊外，名為邊罪，不可再受五戒，也不得受一日 一夜的八關齋戒，也不得受沙彌戒及比丘戒，也不得受菩薩大戒。故一旦受三皈五戒後，即應慎防不犯。持戒清淨者，能受諸龍天善神守護，免除一切邪術咒語之災 厄，死後不墮畜生、地獄、餓鬼等三惡道。
　　殺人的方式，還有多種，如用身體手足等部 位殺人，或用身外的木棍、磚塊、瓦片、石頭、刀劍、鐵塊等物品遙擲殺人，或是以手持這些物品殺人，或是以各種毒藥殺人，或是令動物來殘害殺人，或挖陷阱、 設置機關殺人，或持咒術、八字、方位、符籙等邪法殺人，或使女人流產的墮胎殺，或將他人推入水中、火中、坑中殺，以上種種，只要是以殺心令死，犯不可悔。 若是當時未死，事後死，也犯不可悔。若是事後沒死，犯中罪可悔。

　　若殺害的對象是諸天修羅鬼神等非人，犯中罪可悔。若是畜生，是下罪可悔，因畜生比諸天鬼神更劣，故罪又稍輕。

　　教人殺中，有所謂的讚歎殺。一 者是對惡戒人。如以殺生為職業的人，你去告訴他說：你們做這種殘害眾生的職業，做愈久造惡罪愈多，不如早死。如果對方因此自殺死亡，你則犯不可悔。若是自 殺沒死，犯中罪可悔。二者是對善戒人。如比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾，對他們說：你們這些持善戒者，是有福德之人，若死，便能享受天福，不如早些結 束生命。若是因此自殺死亡，犯不可悔。若是自殺沒死，是中罪可悔。三者是對久病不癒、罹患絕症、或老年人。對他說：你何必長久忍受這些病老等苦，早些結束 生命便能早日脫離苦海。若是對方聽了你的話而自殺身死，你則犯不可悔罪，如果自殺沒死，則犯中罪可悔。

　　若無殺心，如戲笑時打人致死、失手誤致人死、醫生誤醫致死等，是罪可悔。若自心狂亂，殺人者無罪。

　　殺父、殺母、殺阿羅漢，屬五逆重罪，是殺生中最重的，死後墮無間地獄。

　　關於殺生的果報，即感得此世短命、多病、無慈心、瞋心重、夜常惡夢、多怨敵、死後墮惡道，為了對業果有更深一層的認識，在此特錄佛說業報差別經及十善業道經中所說，以供參考。

　　佛說業報差別經中 說，有十種業，能令眾生，得短命報，何等為十？一者：自行殺生。二者：勸他令殺。三者：讚歎殺法。四者：見殺隨喜。五者：於所怨憎之人，欲令喪滅。（對於 自己所結怨或憎恨的人，希望他失意、不順心、失敗、甚至喪命。）六者：見怨滅已，心生歡喜。（見到自己的怨敵失敗、死亡，心生歡喜，想我終於除掉了心頭大 患。）七者：壞他胎藏。（墮胎。）八者：教人毀壞。（教人去墮胎等。）九者：建立天寺，屠殺眾生。（建立寺廟，從事殺生祭祀等事。）十者：戰鬪自作教人，互相殘害。（自己作，或教人作，戰爭鬪毆等互相殘害之事。）以是十業，得短命報。

　 　復有十業，能令眾生，得長命報。何等為十業？一者：自不殺生。二者：勸他不殺。三者：讚歎不殺。四者：見他不殺，心生歡喜。五者：見被殺者，方便救免。 六者：見死怖者，安慰其心。七者：見恐怖者，施與無畏。（即無畏施，精神上的慰藉與鼓勵，希望能減輕死者對死亡的恐懼。）八者：見諸患苦，起慈愍心。九 者：見諸急難，起大悲心。十者：以諸飲食，惠施眾生，以是十業，得長命報。

　　十善業道經中 提到，若離殺生，即得成就十離惱法。（如果遠離殺生，就能成就十種離惱亂的功德。）何等為十？一者：於諸眾生普施無畏。（能對一切眾生行無畏布施，使其離 種種恐怖、害怕。）二者：常於眾生起大慈心。（離殺生，便能離惱害心，而常住慈心。）三者：永斷一切瞋恚習氣。（瞋恚障礙慈心的生起，害心障礙悲心的生 起。若能常住慈心，自然能永斷一切瞋恚的習氣。）四者：身常無病。（身體健康，精力充沛。）五者：壽命長遠。（能得長壽。）六者：恆為非人之所守護。（常 住慈心的緣故，常得天龍八部等非人守護，不受其他眾生的惱害。）七者：常無惡夢，寢覺快樂。（睡夢中不見惡夢苦惱之事，睡醒後也覺安穩快樂。）八者：滅除 怨結，眾怨自解。（過去一切怨結都能滅除，種種怨恨也自然化解，再也無怨敵，都是良師、益友等善知識。）九者：無惡道怖。（死後不怕墮惡道。）十者：命終 生天。（因離殺生的功德，能得生天的果報。）是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。（若以此離殺生的功德迴向無上菩提，將 來成佛時，能得佛的壽命自在。佛為了眾生的利益，如覺自己所應化度的眾生皆已度完，就示現涅槃。若是還有眾生需要化度，就繼續住世一段時期，壽命是能完全 隨心自在。阿耨多羅三藐三菩提，是無上正等正覺。阿耨多羅，是無上。三藐，是正等。三菩提，是正覺。二乘是正覺者，菩薩是正等正覺者，只有佛是無上正等正 覺者。）

　不與取。事者，謂隨一種他所攝物。意樂分三，想與煩惱俱如前說，等起者，謂雖未許令離彼欲，加行中能加行者如前。加行 體者，謂若力劫若闇竊盜，任何悉同，此復若於債及寄存，以諸矯詐欺惑方便，不與而取，或為自義，或為他義，或為令他耗損等故，所作悉同成不與取。究竟者攝 分中說，「移離本處。」於此義中，雖多異說，然從物處，移於餘處，唯是一例，猶如田等無處可移，然亦皆須安立究竟，是故應以發起得心，此復若是教劫教盜， 彼生即可，譬如遣使往殺他人，自雖不知，然他何時死，其教殺者，即生本罪。

　　不與取。十惡業的第二類是不與取。不與取，即偷盜。

　　與殺生同，分四相來討論：

　　事者，謂隨一種他所攝物。一、事。指偷盜的對象，只要是屬於他人的東西，任何一件取了就算偷盜。這還包括你和別人共同擁有的物品、三寶物，以及地下的礦產等等。三寶物，有護法守護，取了等於取護法物。地下的礦物，屬國家所擁有，取了等於盜取國家資源，故皆不應取。

　　意樂分三。二、意樂。指心理狀態。分想、煩惱、等起三方面討論。

　　想與煩惱俱如前說。想，是偷盜時你怎麼想？有沒有錯想？如果是以為屬於自己的，或是沒有主人的，取了便是錯想。若是明知屬於他人的東西，還故意盜取，就是不錯想。煩惱，是偷盜時與貪瞋癡三者那一個煩惱相應。

　　等起者，謂雖未許令離彼欲。等起，是偷盜時心所起的欲樂。就是未經過他人的允許，而起了將其物品移離原處的欲樂（盜心）。原文「彼」字，是指原處。

　　加行中能加行者如前。三、加行。指偷盜的方式。分能加行與加行體來說明。能加行，指偷盜的人。無論是自己作，還是叫他人作，同犯偷盜罪。

　　加行體者，謂若力劫若闇竊盜，任何悉同，此復若於債及寄存，以諸矯詐欺惑方便，不與而取，或為自義，或為他義，或為令他耗損等故，所作悉同成不與取。加行體，指用什麼方式來達到偷盜的目的。若力 劫，是強奪。若闇竊盜，是暗竊。若於債，是借貸。寄存，是受寄。用種種的手段，詭詐欺誑，將借貸惡心吞沒，或寄存物霸佔不還。不論動機，是為了自利（自 義），還是利他（他義），或為令他耗損等緣故，如戰後所獲得的戰利品，雖非自己享用，也構成犯罪。以上所說種種情況，都屬偷盜。

　　究竟者攝分中說，「移離本處。」於此義中，雖多異說，然從物處，移於餘處，唯是一例，猶如田等無處可移，然亦皆須安立究竟，是故應以發起得心，此復若是教劫教盜，彼生即可，譬如遣使往殺他人，自雖不知，然他何時死，其教殺者，即生本罪。四、究竟。指完成偷盜這件事。攝分中說：「移離本處。」只要是物體被移，離開了原處，就完成偷盜。在「究竟」這個定義當中，雖然有很多不同的說法，「移離本處」， 只是其中一個例子。如田地等物，是無法移動的，但也必須定其究竟的範圍。依本傳承的觀點是，一旦心中生起「已經得到」的心念，就完成究竟。同樣的，如果是 叫人搶劫，或叫人偷盜，只要生起「到手了」的心念，就成立了究竟。譬如派人前往殺人，自己雖然不知道結果，只要被殺者一死，此教唆者，便立即成立殺生根本 罪。

　　五戒中提到，若是具足六種因緣條件，便成立偷盜的根本罪，是不通懺悔的。

　　一、他物（屬他人的財物）。
　　二、他物想（知道是屬於他人的財物，即不錯想）。
　　三、盜心（起了偷盜的欲念）。
　　四、興方便取（用種種的方法來達到偷盜的目的）。
　　五、值五錢（所盜之物，價值五錢。當時印度的國法，偷盜五錢以上，即犯死罪。佛陀依照此法，制定偷盜五錢以上，成重罪不可悔。如今時代變遷，可依國家法律，足以判重刑的標準，來定其幣值）
　　六、離本處（將所盜的物品，移離本來的地方）。
　 　只要六緣具足，無論是自取、教他取、遣使取，或者是苦切取（卑劣手段，騙取或盜取）、輕慢取（如師長取學生物、父母取子女物、上司取部屬物、官員取百姓 物）、詐稱他名字取、強奪取、受寄取（他人所寄存物或借用物，惡心不還），皆成重罪。這是關於興方便取這一項，進一步的說明。

　　另外，離本處這一項，五戒中也有詳細的劃分：

　 　若是織物異繩名異處。如果織物的織繩不同、織料不同的編織物叫做異處。例如毛布和棉布是異處，把放置毛布上的寶物，取離原處，放置旁邊的棉布上，相隔那 怕是一小寸，也是離本處。如果一件衣服只有一色叫一處，放置在衣服上的東西，從左至右還在衣服上，即未離本處。如果一件衣服有二色以上，異色的叫異處，從 紅色取至白色處，雖在同一件衣服上，已構成取離本處的要件，因為異色容易令人產生失物想。若是毛氈類，一重毛算一處，放置上層的東西移至下層，便離本處。

　　居士為他人擔物，若是有盜心，將擔物由左肩移至右肩，或由右手移至左手，也算離本處。

　　車子的輪軸衡軛（駕馬車用的橫木叫衡。駕牛車用的軛木叫軛。）船的兩舷（左右邊）、前後（前後面船艙）。屋子的梁棟椽桷（承載瓦片的椽桷）、四隅（四邊的角），及奧（堂奧），皆名異處，以盜心移物至異處者，皆是離本處。

　　若是水中物，如是木材，以盜心將水中木材沈入水底，或舉離水面，都是離本處。如是水中有主的魚類，以盜心沈入水底，或舉離水面，皆離本處。

　　若是無足眾生，如水蛭、蛇、鱔魚等，從器物中取出，即是離本處。若是二足眾生，如人、鵝、雁、鸚鵡、鳥等，只要是兩腳完全離開，即離本處。若是鳥在籠樊中，取出即是離本處。如果是四足眾生，如象、牛、馬、羊等，驅出走過四雙步，即離本處。

　　以上離本處的內容，只要六緣具足，皆不可悔。其餘則可通懺悔。
　　以值五錢這一項來說，若是賭錢，以盜心偷牌、換棋，或使用灌鉛骰子，或用種種非法的手段，勝他人超過五錢者，六緣具足者犯不可悔。

　　若是侵奪他人田地，無論用何手段，擴大標示佔領，或偽造土地所有權狀，訴訟得勝取得，只要超過五錢，其餘因緣具足，皆犯不可悔。
　　應當繳納的稅金，用種種方便逃稅、漏稅，或不開購物發票，超過五錢，亦犯不可悔。

　　若是以盜心偷舍利，犯中可悔。因為舍利無法計算價值，故值五錢這一因緣不具足。若是以恭敬心、清淨心取得，將舍利作佛想，則無犯，無盜心的緣故。

　　若是盜取物的價值，在四錢以下，犯中可悔。

 
　　想偷而未取者，犯下可悔。

　　只有在錯想（以為是自己的東西）、他人同意而取、暫時使用、不久即還、以為無主物、心狂亂、精神耗弱，此七種情況下取物無犯。

　　關於偷盜，即感得此世窮困、身心不安樂、惡名、惡眷屬等果報。

　　佛說業報差別經中 提到，有十種業，能令眾生，得少資生報。（為什麼這一生中資財缺乏，是因為曾經造了十種惡業的結果。）那十種呢？一者：自行偷盜。二者：勸他偷盜。三者： 讚歎偷盜。四者：見盜歡喜。（以上四者是有關偷盜，無論是自己偷、勸他人偷、讚嘆偷的行為，或見偷而生歡喜心，都能招得貧窮的果報。）五者：於父母所，減 撤生業。（父母所，本是我們的恩田，應常念恩及報恩，來種植福田。如今非但不孝敬父母，反而減少撤銷他們生活上所需的物資，身不常服侍，口不常請安，意不 常想念父母的安康等。）六者：於賢聖所，侵奪資財。（賢聖所，同三寶，是我們的敬田，應常行恭敬供養，以種植福田。福田有三種：父母師長是恩田，三寶賢聖 是敬田，眾生是悲田。如今不但不供養，反而侵佔掠奪物資財產。此二者，同於福田處減撤或侵奪資財，故感得少資財的果報。）七者：見他得利，心不歡喜。（由 於自心嫉妒，所以見到他人獲利，無法生起隨喜心，而心不歡喜。）八者：障他得利，為作留難。（見到他人有利可圖，便百般地阻撓、障礙，使他無法獲得利益。 此二乃不喜人獲利，故自身感得無資財的果報。）九者：見他行施，無隨喜心。（若了解業果的道理，見他人行布施，雖自身無作，因能生隨喜心，也同樣有此功 德。如今因為嫉妒心或慢心的緣故，不能隨喜，而感得此報。）十者：見世饑饉，心不憐愍，而生歡喜。（見世人資生匱乏，反生歡喜，全無憐愍心，故感得自身資 生缺乏的果報。）

　 　眾生若能斷除以上十種惡業，而改行十種善業，此生不虞資財的匱乏，得多資生的果報。那十種呢？一者：自離偷盜。二者：勸他不盜。三者：讚歎不盜。四者： 見他不盜，心生歡喜。五者：於父母所，供奉生業。六者：於賢聖尊長，給施所須。七者：見他得利，心生歡喜。八者：見求利者，方便佐助。九者：見樂施者，心 生悅欣。十者：若見世饑饉時，心生憐愍。以上是十業，得多資生報。

　　十善業道經云： 若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一者：資財盈積，王、賊、水、火，及非愛子，不能散滅。（若真離偷盜，才能大富自在，資財不會為五種因緣所流失。 如財產遭沒收充公等，或遇盜賊的掠奪，或遭水災、火災，以及怨家、仇家，或敗家子的散滅。）二者：多人愛念。（得多眷屬善順和睦，得多人愛樂，不相苦 惱。）三者：人不欺負。（因不貪，與人交往，能得信任，所以不會防範你，為難你，要脅你。）四者：十方讚美。（因不妄取財物，如路不拾遺等，故能得到十方 的讚美。）五者：不憂損害。（因不苟取，無虧欠於人，故不會憂慮別人的損傷殺害。）六者：善名流布。（好的名聲能遠播流傳。）七者：處眾無畏。（處，是一 切行處。即行一切處，無怖無畏，如不怕險道，不怕走夜路等。處大眾中，也無恐懼怖畏，或感不安和心虛。）八者：財、命、色、力安樂，辯才具足無缺。（不但 無量財寶集聚，壽命也長遠，且身體健康，具足辯才無礙。）九者：常懷施意。（心常能捨，成就布施。）十者：命終生天。（命終不會墮惡趣，且能生天。）若能 迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。（將此功德迴向無上正等正覺，當成佛時，即能得證清淨大菩提智。此智由遠離所知障所得，所以是最 極清淨，不再有絲毫的染污在內。成佛時能得二果：菩提果由離所知障得，涅槃果由離煩惱障得。）

　欲邪行。事者，略有四種：謂所不應行、非支、非處、及以非時。此中初者，謂行不應行所有婦女及一切男、非男非女。此之 初者，攝分中云，若於母等、母等所護，如經廣說名不應行。如馬鳴阿闍黎說此義云：「言非應行者，他攝具法幢，種護至王護，他已娶娼妓，諸親及繫屬，此是不 應行。」他所攝者謂他妻妾。具法幢者謂出家女。種姓護者謂未適嫁，父母等親，或大公姑，或守門者。或雖無此，自己守護。若王若勅而守護者，謂於其人制治罰 律。於他已給價金娼妓，說為邪行，顯自給價，非欲邪行。大依怙尊，亦作是說。男者俱通自他。非支分者，謂除產門所有餘分。馬鳴阿闍黎云：「云何名非支， 口，便道，嬰童，腿逼，及手動。」大依怙云：「言非支者，謂口穢道及童男女前後孔戶，并其自手。」此說亦同。非處所者，謂諸尊重所集會處，若塔廟處，若大 眾前，若於其境有妨害處，謂地高下及堅硬等。馬鳴阿闍黎云：「此中處境者，在法塔像等，菩薩居處等，親教及軌範，并在父母前，非境不應行。」大依怙師亦如 是說。非其時者，謂穢下降胎滿孕婦，若飲兒乳，若受齋戒，若有疾病，匪宜習故，若道量行量謂極至經於五返。馬鳴阿闍黎云：「此中非時者，穢下及孕婦，有兒 非欲解，及其苦憂等，住八支非時。」大依怙尊亦復同此，稍差別者，謂晝日時，亦名非時。非支等三，雖於自妻，尚成邪行，況於他所。意樂分三。想者攝分中 說，於彼彼想，是須無誤。毘奈耶中，於不淨行他勝處時，說想若錯不錯皆同。俱舍釋說，作自妻想而趣他妻，不成業道，若於他妻作餘妻想而趣行者，有二家計， 謂成不成。煩惱者三毒隨一。等起者謂樂欲行諸不淨行。加行者攝分中說，教他邪行，教者亦生欲邪行罪。俱舍釋說，如此則無根本業道，前或意說非根本罪，然須 觀察。究竟者謂兩兩交會。

　　欲邪行。十惡業的第三類是欲邪行。

　　欲邪行，即邪婬。亦分四項討論。

　　事者，略有四種：謂所不應行、非支、非處、及以非時。一、事。分不應行邪婬的對象、不應行的部位、處所，及時間四方面說明。

　　此中初者，謂行不應行所有婦女及一切男、非男非女。此之初者，攝分中云，若於母等、母等所護，如經廣說名不應行。首先不應行的對象，除了自己的妻妾外，都是不應行。包括所有婦女、一切男、非男非女（如陰陽人）、出家女等。攝分中說：若是在家有父母保護等，在經中也詳細地把他列為不應行的範圍。

　　如馬鳴阿闍黎說此義云：「言非應行者，他攝具法幢，種護至王護，他已娶娼妓，諸親及繫屬，此是不應行。」他所攝者謂他妻妾。具法幢者謂出家 女。種姓護者謂未適嫁，父母等親，或大公姑，或守門者。或雖無此，自己守護。若王若勅而守護者，謂於其人制治罰律。於他已給價金娼妓，說為邪行，顯自給 價，非欲邪行。大依怙尊，亦作是說。男者俱通自他。馬鳴阿 闍黎解說不應行對象的義理中提到：「非應行者，包括他攝、具法幢、種護、乃至王護、他人已娶的娼妓、所有的親人眷屬等，都是不應行的對象。」他所攝者，是 他人所屬的妻妾。具法幢者，是出家女。種姓護者，是還未出嫁，有父母等親人，或姑婆，或主人守護者。或者雖然沒有他人守護，但為自己守護者，也屬於此類。 若王若勅而守護者，是被法律判刑或監禁的人，也有監獄等為其守護。若是他人已給價金的娼妓，即是邪婬，若是自己付錢，屬於合法的交易行為，所以不算邪婬。阿底峽尊者，也是如此說。至於對象是男性，內容也相同。

　　非支分者，謂除產門所有餘分。馬鳴阿闍黎云：「云何名非支，口，便道，嬰童，腿逼，及手動。」大依怙云：「言非支者，謂口穢道及童男女前後孔戶，并其自手。」不應行的部位，是除了陰道外，所有其他的部位。馬鳴阿闍黎說：「那些地方稱為非支？包括了口、肛門、童孩的陰道肛門、腿和自己的手。」阿底峽尊者所說：「所謂非支，即指口、肛門、童男女的前後孔戶，以及自己的手。」和上面所說的完全相同。

　　非處所者，謂諸尊重所集會處，若塔廟處，若大眾前，若於其境有妨害處，謂地高下及堅硬等。馬鳴阿闍黎云：「此中處境者，在法塔像等，菩薩居處等，親教及軌範，并在父母前，非境不應行。」大依怙師亦如是說。不應行的處所，包括尊長集會處、塔廟處、大眾前、有所妨害處、地高低不平及太堅硬等處，馬鳴阿闍黎說：「處於以下這些地方，如佛塔佛像處、菩薩居住的地方、親教師和軌範師的住所，以及父母面前，都是不應行。」阿底峽尊者也是這樣說。

　　非其時者，謂穢下降胎滿孕婦，若飲兒乳，若受齋戒，若有疾病，匪宜習故，若道量行量謂極至經於五返。馬鳴阿闍黎云：「此中非時者，穢下及孕婦，有兒非欲解，及其苦憂等，住八支非時。」大依怙尊亦復同此，稍差別者，謂晝日時，亦名非時。不應行的時間，包括經期期間的女性、孕婦、嬰兒未斷乳前的產婦、受齋戒時，或有疾病等，皆屬非時，至於次數最多不超過五次。馬鳴阿闍黎說：「所謂不應行的時間，是經期時、懷孕時、產婦無欲想時、身心憂苦時、以及八關齋戒期間，都是屬於非時。」阿底峽尊者所說，也大致相同，唯一差別的地方，就是白天也算是非時。

　　非支等三，雖於自妻，尚成邪行，況於他所。以上非支、非處、非時三者，是對於自己的妻子不應行的部位、處所及時間，行即成邪行，何況是其他的對象。

　　意樂分三。二、意樂。分想、煩惱、等起三者。

　　想者攝分中說，於彼彼想，是須無誤。毘奈耶中，於不淨行他勝處時，說想若錯不錯皆同。俱舍釋說，作自妻想而趣他妻，不成業道，若於他妻作餘妻想而趣行者，有二家計，謂成不成。想，於攝分中說，必須沒有錯想。毘奈耶中說，無論有沒有錯想，都成邪行。俱舍論釋中說，若是誤把他人的妻子當作是自己的妻子想，不成邪行。若是把他人的妻子當作其餘人的妻子想，有成與不成邪行兩種說法。前者認為無論有沒有錯想，都成邪行；後者認為有錯想，所以不成邪行。

　　煩惱者三毒隨一。煩惱，是和貪瞋痴三毒之中，那一個相應。如果以行婬為樂，是貪行。對怨敵的妻女行婬是瞋行，認為婦女如花果，熟即應採是癡行。

　　等起者謂樂欲行諸不淨行。等起，有行婬的欲望，即婬心。

　　加行者攝分中說，教他邪行，教者亦生欲邪行罪。俱舍釋說，如此則無根本業道，前或意說非根本罪，然須觀察。三、加行。指邪行的方式。攝分中說，教他人邪行，教者同犯邪婬罪。俱舍釋中說，如上所說，則無法區別根本罪的範圍。或者應說，同犯邪婬，但不屬根本罪，還要再看情況。

　　究竟者謂兩兩交會。四、究竟。指完成邪行這件事。兩根交會，感受欲樂，即成究竟。

　　五戒中之婬戒，若是三緣具足，即犯根本罪，是不可懺悔的。
　　一、婬心。有行婬的欲樂心。
　　二、於三處行婬。即口處、小便處、大便處。
　　三、事成。即兩根交會，即使入胡麻許，也算失戒。

 
　　若是有婬心，並未行婬，身體未接觸，犯下可悔。身體接觸，雖未行婬，犯中可悔。

　　關於犯婬戒的三處，無論對象是男（男人、男鬼等非人男、公狗等畜生男）、女（女人、夜叉女等非人女、母狗等畜生女）、黃門（閹割過男根的人）、二根（陰陽人），只要於其三處行婬，皆犯不可悔。若於三處外行婬，犯可悔罪。

　　若人死乃至畜生死，身根未壞，和屍體行婬，於三處犯不可悔。
　　若正受一日一夜的八關齋戒，行婬者，犯不可悔，無論邪婬正婬皆犯。

　　另外，破他梵行最為嚴重。凡是誘使清淨持戒之人（包括在家出家）犯邪婬罪，此人永不得受五戒，乃至出家受具足戒。自己的妻子受八關齋戒，也不得犯，犯則同名破他梵行。

　　殺盜婬三戒來說，以邪婬最為嚴重而且易犯。稍微具有慈心和廉恥之人，就可以遠離殺生、偷盜，但是邪婬卻是人類貪欲的根本，因此最容易犯也最難斷。即便如此，若為求聖人境界，乃至求了生脫死的修 行人，不離婬欲是無法解脫的。因為邪婬是墮畜生、餓鬼、地獄三惡道的業因，正婬則是六道輪迴貪瞋癡的根本。因為欲想不能滿足或者受阻而導致瞋恚，因此造作 種種愚癡的行為，而種下三界輪迴的惡業種子。所以佛說戒身就是法身，佛以戒、定、慧、解脫、解脫知見為五法身。以此戒法，師師相授，即是如來法身常住不 滅。若是自破梵行，或者破他人梵行，就等於是破壞如來法身，所以說破如來法身的罪，比破舍利塔的罪還要嚴重。

　　十善業道經說中 云：若離邪行，即得四種智所讚法。何等為四？一者：諸根調順。（諸根指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。調順即調和安順。）二者：永離諠掉（因六根調順，所以 語言上不會諠譁，身也不會掉動不安，心不會妄念紛飛，心神不寧。）三者：世所稱歎。（能得世間一切稱讚，如貞女烈婦，賢妻良母等。）四者：妻莫能侵。（自 己的妻女不會遭他人侵犯。）是為四。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。（若能將離邪行的功德迴向無上菩提，將來成佛時，即能成 就佛三十二相之一的馬陰藏相。）

　妄語。事者，謂見聞覺知四，及此相違四。能解之境，謂他領義。意樂分三。想者謂於所見變想不見，及於未見變想見等。煩惱者謂三毒。等起者謂覆藏想樂說之欲。 加行者謂或言說或默忍受或現身相。此復所求或為自利或為利他，隨為何故說悉同犯。此中說於妄語離間及粗惡語，雖教他說其三亦成。俱舍本釋，於語四業，皆說 教他亦成業道。毘奈耶中，說起此等究竟犯時，要須自說。究竟者謂他領解。俱舍釋說若他未解，僅成綺語。離間粗語，亦皆同此。

　　妄語。十惡業的第四類是妄語。（前三類殺盜婬屬身業，接下來妄語、離間語、粗惡語、綺語是語業）。

　　事者，謂見聞覺知四，及此相違四。能解之境，謂他領義。一、事。指妄語的對象，只要是關於見聞覺知四者，故意真妄顛倒，共為八種情況，其中任何一種情況，一旦說出口，對方了解你所說的意思，就構成妄語。

　　見聞覺知四者，是相對於眼耳鼻舌身意六根來說的。眼見色（見），耳聞聲（聞），鼻舌身三根屬感覺（覺），意能了知一切（知）。

　　若是看見了說沒看見，聽見了說沒聽見，明明有感覺說沒感覺，知道反說不知道。以及和這四種情況相反，沒看見說看見，沒聽見說聽見，沒感覺說有感覺，不知道說知道。以上八種情況，任何一種只要說出口，讓他人領會你的意思，就是打妄語。

　　意樂分三。二、意樂。指打妄語的心理狀態。分想、煩惱、等起三者討論。

　　想者謂於所見變想不見，及於未見變想見等。想。須不錯想。如以為是看見，其實並不是真看見。或者是以為沒看見，其實是看見了。有錯想而說，雖然不屬於根本罪，但還是有可通懺悔的妄語罪。

　　煩惱者謂三毒。煩惱。是打妄語時的心態，與貪瞋痴三者，那一個煩惱相應？若是為了維護自身的名聞利養而說，是貪行。為了不能平復自己憤怒的情緒，惡心欺騙而說，是瞋行。認為阿諛諂媚，說些奉承的話，是利人利己的事，是癡行。

　　等起者謂覆藏想樂說之欲。等起。是打妄語時，有心覆藏，而起了要說謊的欲想。

　　加行者謂或言說或默忍受或現身相。此復所求或為自利或為利他，隨為何故說悉同犯。三、加行。指打妄語的方式。說出口，或者雖然沒有說出口，卻用默認或身手等身相表示，也等於是說了。打妄語的動機，不論是為了自己，還是為了別人而說，都算是犯了妄語。

　　此中說於妄語離間及粗惡語，雖教他說其三亦成。俱舍本釋，於語四業，皆說教他亦成業道。毘奈耶中，說起此等究竟犯時，要須自說。口業中的妄語、離間，和粗惡語，這三者雖然是教他說，也構成罪業。俱舍本釋中說，除了以上三者，再加上綺語，這四種語業，教他說都構成罪業。毘奈耶中說，這四種語業，必須是自己說，才構成究竟根本罪。

　　究竟者謂他領解。俱舍釋說若他未解，僅成綺語。離間粗語，亦皆同此。四、究竟。指完成妄語這件事。只要是對方了解你所說的內容，就算完成妄語的究竟業。俱舍釋中說，假若他人不能理解你說話的內容，也許因為對方是外國人、聾人或白癡，或是因為語焉不詳等緣故，就不構成妄語，而僅僅是綺 語。因為妄語主要是讓他人聽了話語的內容之後，改變原來的理解或看法，若是未能理解，而無改變，則不成妄語，只能當成毫無意義的綺語。離間語和粗惡語，情 況也是相同。

　　五戒中的妄語戒，若是五種因緣具足，成不可悔。
　　一、所向人（對象是人）。
　　二、是人想（認定對方是人，即不錯想）。
　　三、有欺誑心（有存心欺騙對方的欲念）。
　　四、說重具（說大妄語，如未證果說已證果，未得禪定，說已得禪定等）。
　　五、前人領解（對方了解你所說的內容）。

　　有關第四說重具者，是說種種大妄語，如未 證羅漢，而說我早已證得初果、二果、三果或四果阿羅漢。未得禪定，而說我已得初禪、二禪、三禪、四禪，或得空無邊處定、識無邊處定、無所有處定或非想非非 想處定。或說我已得慈悲喜捨四無量心。或說已證得不淨觀、數息觀等等禪觀的境界。或說天龍八部等種種非人，來到我居住的地方，互相問候，並彼此問答，以上 種種大妄語，只要是五緣具足，皆不通懺悔。

　　若是本來要說證得四果阿羅漢，結果說成三果阿羅漢，犯中品可悔，因為有違背原來的意思，表達錯誤的緣故。若是有人問：你得道了嗎？結果默然不語，或以其他身相表示，皆犯中品可悔。因不據實回答是否，等於默認或用身相暗示他人，只是不落口實而已。

　　若是本想打妄語，結果沒說出口，犯下品可悔。說了，但不盡本意，或誤說，犯中品可悔。若心狂亂，語無倫次，或不知道自己在說什麼，則無犯。

　　第五前人領解者，若是對方是聾子、白癡或者不能了解你所說的內容，及向非人、畜生等對象而說，皆屬中品可悔。

　　十善業道經中 提及，若離妄語，即得八種天所讚法（為天人所稱揚讚歎的八種功德）。何等為八？一者：口常清淨，優缽華香。（口業清淨，所以口中常有青蓮花的香氣。優缽 華，即青蓮花。）二者：為諸世間之所信伏。（為世間人所信仰折伏）三者：發言成證，人天敬愛。（所說的話，都是最好的明證，有鐵證如山的威信力，而且受到 人天的敬愛。）四者：常以愛語安慰眾生。（能常用慈愛溫柔的話語來安慰眾生，使眾生離種種的苦惱。）五者：得勝意樂，三業清淨。（能得殊勝純正的意樂，意 樂殊勝故，所以通過身、口、意三業的行為自然清淨。）六者：言無誤失，心常歡喜。（不會說錯話，心無須經常懊悔而能常歡喜。）七者：發言尊重，人天奉行。 （如一言九鼎，說話能得到大家的尊重，使得人天都願意依之奉行。）八者：智慧殊勝，無能制伏。（說話具有相當的智慧，與人辯論時，無人能制伏。）是為八。 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。（以上是離妄語，所成就的八種功德，若能將此功德迴向無上菩提，將來成佛時，就能證得如來的真 實語。）

　離間語。事者，謂諸有情，或和不和。意樂分三。想及煩惱如前。等起者和順有情樂乖離欲。不和有情樂不合欲。加行者隨以實語，若非實語，隨說所說，若美不美，隨其所求，為自為他而有陳說。究竟者攝分中云：「究竟者，謂所破領解。」謂他了解所說離言。

　　離間語。十惡業的第五類是屬語業的離間語。

　　事者，謂諸有情，或和不和。一、事。指離間語的對象。只要是使原本和睦的有情，因為聽了你挑撥離間的話之後，變得不和睦，或者使原來已經不和睦的有情，更加的不和睦，都是離間語。

　　意樂分三。二、意樂。指說離間語時的心態。分想、煩惱、等起三者討論。

　　想及煩惱如前。想。須不錯想。想要離間的對象和話語的內容沒有錯誤。煩惱。說離間語時的心，是與貪瞋癡三者任一相應。

　　等起者和順有情樂乖離欲。不和有情樂不合欲。等起。希望和順的有情變得不和順，本來不和順的有情，也不希望他們重修舊好。

　　加行者隨以實語，若非實語，隨說所說，若美不美，隨其所求，為自為他而有陳說。三、加行。指離間語的方式。不論說的是實話，還是謊話；（若是謊話，不但說離間語還加上打妄語。）言詞雅或不雅；是為了自己，還是為了別人而說，都屬於離間語。

　　究竟者攝分中云：「究竟者，謂所破領解。」謂他了解所說離言。四、究竟。指完成離間這件事。攝分中說：「所謂究竟，就是所說離間語的內容，為對方所了解。」只要是聽的人，了解你所說的內容，就完成了究竟。

　　十善業道經中 所說：若離兩舌，即得五種不可壞法。（若能遠離說離間語，而說令眾生和順的和合語，就能得到五種堅固、牢不可破的成就。）何等為五？一者：得不壞身，無能 害故。（身體不會遭到破壞，如斷肢殘臂等。或遭人殺害，碎屍萬段。或意外災難，身首異處等。）二者：得不壞眷屬，無能破故。（能感得好的眷屬，父母、兄 弟、姊妹、夫妻、子女等眷屬相處和睦，關係不會遭到別人的破壞。）三者：得不壞信，順本業故。（對三寶等佛法的信心不會退失，因為是順著自己本來的善業， 如是修，如是證。）四者：得不壞法行，所修堅固故。（所修的法門和道行，都能堅固不退，不會遭到種種魔障的破壞。）五者：得不壞善知識，不誑惑故。（得值 遇道心堅固，誨人不倦的善知識，是因過去沒有以兩舌欺誑或誘惑別人的緣故。）是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能詛 壞。（以上五者，是離兩舌所成就的功德，若能迴向無上菩提，將來成佛時，即能感得諸魔外道不能任意破壞的正眷屬。）

　粗惡語。事者，謂諸有情能引恚惱。意樂中想煩惱如前。等起者謂樂粗言欲。加行者謂以若實、若非實語，或依種過、或依身過、或依業過、或依戒過、或依現行所有過失，說非愛語。究竟者攝分中說：「究竟者謂呵罵彼。」俱舍釋說，須所說境，解所說義。

　　粗惡語。十惡業的第六類是屬語業的粗惡語。

　　事者，謂諸有情能引恚惱。一、事。指粗惡語的對象。只要能引發有情恚惱的言語，即屬粗惡語。

　　意樂中想煩惱如前。二、 意樂。指說粗惡語時的心態。分想、煩惱、等起三者討論。想。想說粗惡語的對象等沒有錯誤。煩惱。說粗惡語時，心是和貪瞋癡何者相應？若是因為愛之深、責之 切，而發的粗惡語，屬貪行。若是因為生氣而發的粗惡語，屬瞋行。若是為了逞口舌之快，以粗惡語損人為能事的，屬癡行。

　　等起者謂樂粗言欲。等起。有意無意的喜歡說粗惡語。有意是故意想說，無意是不經意地說，如有夾雜一些穢語為口頭語的習慣等。

　　加行者謂以若實、若非實語，或依種過、或依身過、或依業過、或依戒過、或依現行所有過失，說非愛語。三、加行。指粗惡語的方式。不論所說的是不是實話，只要是依其種姓的過失（如說出生下賤等），或依其身體上的缺陷（如譏他四肢不全等），或依身口意三業所犯的過錯，或依破戒而造的過失，或依現前所發生的任何過失，而說粗惡語，都算是造了惡口業。

　　究竟者攝分中說：「究竟者謂呵罵彼。」俱舍釋說，須所說境，解所說義。四、究竟。指完成粗惡語這件事。攝分中說：「只要是呵責斥罵對方，就算究竟完成了粗惡語。」俱舍釋中說，還要加上對方了解你所說的內容，才算完成究竟。若是對方不了解你所說的意思，如是外國人，或是非人、畜生等，就不算犯粗惡語。

　　十善業道經中說，若離惡口，即得成就八種淨業。（若能遠離惡口，而對眾生說柔輭語，就能成就八種清淨的語業。）何等為八？一 者：言不乖度。（說話能得體，不會沒有分寸。）二者：言皆利益。（所說的話，都能利益別人。）三者：言必契理。（所有言說，必能契合正理。不會言不及義， 或說些沒有道理的話。）四者：言詞美妙。（所用的言詞，必定恰當、自然、高雅、動聽、美妙，且具有吸引力。）五者：言可承領。（所說的言語，能令對方欣然 接受。）六者：言則信用。（言而有信。）七者：言無可譏。（言語不會遭到諷刺或批評。）八者：言盡愛樂。（所說的都是柔輭語，所以能令聽的人都心生愛 樂。）是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。（以上八種語業的功德，若能迴向無上菩提，將來成佛時，就能具足佛三十二相的 「清淨音聲」。）

　綺 語。事者，謂能引發無利之義。意樂中三，想者雖僅說為於彼彼想，然於此中，是即於其所欲說義，彼想而說，此中不須能解境故。煩惱者謂三毒隨一。等起者謂樂 宣說無屬亂語。加行者謂發勤勇宣說綺語。究竟者謂纔說綺語。此復七事相應，謂若宣說鬥訟競諍。若於外論或梵志咒，以愛樂心受持諷頌，若苦逼語如傷嘆等，若 戲笑遊樂受欲等語，若樂處眾宣說王論臣論國論盜賊論等，若說醉語及顛狂語，若邪命語，語無係屬，無法相應，非義相應者，謂前後語無所連續，若說雜染，若歌 笑等，若觀舞時而發言詞。前三語過，是否綺語，雖有二家，然此所說，順於前家。

　　綺語。十惡業的第七類是屬語業的綺語。

　　事者，謂能引發無利之義。一、事。指綺語的對象。只要是引發無意義的話語，都是綺語。

　　意樂中三，二、意樂。指說綺語時的心態。分想、煩惱、等起三者說明。

　　想者雖僅說為於彼彼想，然於此中，是即於其所欲說義，彼想而說，此中不須能解境故。想。只要是自己想到要說無意義的話，這其中不論對象有沒有錯想，或者對方了不了解你所說的內容，都是想。

　　煩惱者謂三毒隨一。煩惱。說綺語時，心與那一個煩惱相應？若是為了自己的名聞利養而說，屬貪行。為了發洩自己忿恚的情緒而說，屬瞋行。認為歌舞嬉戲之事，有助於抒解壓力，可增添生活情趣，屬癡行。

　　等起者謂樂宣說無屬亂語。等起。是喜歡說些無意義的雜亂語。

　　加行者謂發勤勇宣說綺語。三、加行。指綺語的方式。只要是發出無意義的言詞，就是在說綺語。

　　究竟者謂纔說綺語。四、究竟。一旦說出口，即為究竟。

　　此復七事相應，謂若宣說鬥訟競諍。若於外論或梵志咒，以愛樂心受持諷頌，若苦逼語如傷嘆等，若戲笑遊樂受欲等語，若樂處眾宣說王論臣論國論 盜賊論等，若說醉語及顛狂語，若邪命語，語無係屬，無法相應，非義相應者，謂前後語無所連續，若說雜染，若歌笑等，若觀舞時而發言詞。前三語過，是否綺 語，雖有二家，然此所說，順於前家。

　　學佛修行之人只說有意義和利益他人的言詞，凡是無關於佛法 的理論與實證的內容，而為他人言說，都等同綺語。談論或宣說以下七事者，都是綺語。宣說鬥爭、訴訟、競爭等事。有關外論（與佛法不相應的言論）或梵志咒 （外道的咒語等），以愛好喜樂的心，來受持讀頌。（對於外道等言論，只為折伏外道等而有所言說，如今反而以愛樂心來學習、憶持、讚頌，所以不合道理。）為 種種痛苦逼迫時，所發出的傷心感嘆等言詞。在嬉笑遊樂時，受種種欲樂而發的言詞。喜愛成群結黨，談論批評國家大事、政黨政治、社會新聞等事。說些醉言醉 語、顛倒癡狂的話，談論他人如何以不正當的手段，獲取暴利金錢等事。興之所至，海闊天空，說些毫無根據，不合理法，詞意不達，前後不連貫等，不具任何意義 的言詞。談說種種雜染事時、歌唱歡笑之時、觀看歌舞表演之時，所發出的言詞。

　　四種語業當中，妄語、離間語、粗惡語三者是否也屬綺語，有二種不同的說法，本論所說將它歸在綺語這一類。

　　十善業道經中 所說，若離綺語，即得成就三種決定。（若是能不說無意義的綺語，而說些有意義並且利益他人的話，就能成就三種決定的功德。）何等為三？一者：定為智人所 愛。（一定能得到智者的尊重和敬愛。）二者：定能以智，如實答問。（一定能以智慧的言詞，作切實的答覆。不會言不及義，或顧左右而言他。）三者：定於人 天，威德最勝，無有虛妄。（在人天當中，一定是最具有威德者，使眾生心生敬畏，又樂於親近。威德，是有威可畏，有德可敬，即敬畏之意。）是為三。若能迴向 阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。（以上三種遠離綺語的功德，若能迴向無上菩提，將來成佛時，一定得到佛種種的授記，絕對不 會不兌現的。授記，是佛對於發菩提心的菩薩預先記名，言未來將於何時、何地、成什麼佛。）

　　五戒中的前四戒，已經隨前文介紹過了，至於飲酒戒，因為十業當中沒有提及，所以在此加入，以使五戒內容更完整。

　　飲酒戒，是五戒中唯一的遮戒，不犯根本罪，是可通懺悔的。遮止的原因，是因為酒能醉人，以致喪失理智，也可能亂性，而導致容易犯下前面所說殺盜婬妄四戒，更重要的是，飲酒令人愚癡，無法領悟佛法，開發智慧。

　　酒有兩類：穀酒和木酒。穀酒，是用五穀所釀的酒。木酒，是用植物的根、莖、葉、花、果、種子，或藥草等做成的酒。

　　只要是有酒色、酒香、酒味、飲了能讓人醉的，都叫做酒。若是三緣具足，就算犯了飲酒戒。

　　一、是酒。
　　二、酒想（知道是酒）。
　　三、入口則一咽，犯一可悔罪。
　　若是看起來有酒色，但無酒香，無酒味，不能醉人，如醋等，則不犯。若以酒為藥，以酒塗瘡，一切無犯。若食中不知有酒，或酒煮物，已失酒性不能醉人者，皆無犯。

　　另附四分律酒戒一條：
　　戒酒。得成就十種無過失法：
　 　一、顏色不惡。二、不少力。（此二者指身體健康，容光煥發。）三、眼視明。（眼睛明亮，視力良好。）四、現無瞋恚相。（面容和藹，無憤怒相。）五、不壞 田業資生法。（田業財產等資生來源，不會遭受破壞。）六、不致疾病。（不會罹患酒精中毒、肝硬化，和一切因酒而衍生的疾病。）七、不益鬪訟。（不致結怨，引生鬪訟等事。）八、無名稱惡名流布。（不會有壞的名聲傳揚於世。）九、智慧不減少。（不會少智少慧，耳聰目明，頭腦清晰故。）十、身壞命終，不墮三惡道。（死後不墮地獄、餓鬼、畜生道。）

　貪 欲。事者，謂屬他財產。意樂分三。想者謂於彼事作彼事想。煩惱者謂三毒隨一。等起者謂欲令屬我。加行者謂於所思義，正發進趣。究竟者說於彼事，定期屬己謂 念其財等願成我有。此中貪心圓滿，須具五相：一、有耽著心，謂於自財所。二、有貪婪心，謂樂積財物。三、有饕餮心，謂於屬他資財等事，計為華好深生愛味。 四、有謀略心，謂作是念，凡彼所有何當屬我。五、有覆蔽心，謂由貪欲不覺羞恥，不知過患及與出離。若此五心，隨缺一種，貪欲心相即非圓滿。瑜伽師地論中， 於十不善，俱說加行。又非圓滿貪欲之理者，謂作是念，云何當能令其家主，成我僕使，如我所欲。又於其妻子等及飲食等，諸資身具，亦如是思。又作是念云何當 令他知我，少欲遠離，勇猛精進，具足多聞，成施性等。又作是念，云何當能令諸國王及諸商主，四眾弟子，供事於我，得衣食等。又作是念起如是欲，云何令我當 生天上，天妙五欲以為遊戲，當生猛利，徧入世界，乃至願生他化自在。又於父母妻子僕，等同梵行者，所有資具，發欲得者，亦是貪欲。

　　貪欲。十惡業的第八類是貪欲。（以下貪欲、瞋恚、邪見三者，屬意業。）

　　事者，謂屬他財產。一、事。指貪欲的對象。只要是屬於他人的財產等。

　　意樂分三。二、意樂。指起貪欲時的心態。分想、煩惱、等起三者討論。

　　想者謂於彼事作彼事想。想。須不錯想。如對屬於某人的某物起了貪欲。

　　煩惱者謂三毒隨一。煩惱。因貪、或瞋、或癡，隨一而起了貪欲。

　　等起者謂欲令屬我。等起。發起了希望此財物能屬於我的欲心。

　　加行者謂於所思義，正發進趣。三、加行。指起貪欲的方式。對於所貪之事，正發起強烈貪的欲求心。

　　究竟者說於彼事，定期屬己謂念其財等願成我有。四、究竟。指何時完成貪欲此業。對於他人的財物，起了決定要獲得的心，希望此財物等能歸我所有，即究竟完成了貪欲業。

　　此中貪心圓滿，須具五相。若具五相，是為貪心圓滿。

　　一、有耽著心，謂於自財所。一、有耽著心，這是對自己已經擁有的財物耽著難捨。

　　二、有貪婪心，謂樂積財物。二、有貪婪心，不但貪著難捨，還希望能繼續增加，喜歡蓄積財物。

　　三、有饕餮心，謂於屬他資財等事，計為華好深生愛味。三、有饕餮心，是對於屬於他人的財物等，認為美好而產生貪愛的心。

　　四、有謀略心，謂作是念，凡彼所有何當屬我。四、有謀略心，不但心生貪愛，還希望能佔為己有。前二者是對自己的財物言，三四是對他人的財物言。

　　五、有覆蔽心，謂由貪欲不覺羞恥，不知過患及與出離。五、有覆蔽心，由於無明愚癡的緣故，無法反省、察覺到自己正被貪欲心所覆蓋蒙蔽，以致不但不覺羞恥，甚至還理直氣壯地說：「人不為己，天誅地滅。」所以不知貪著的過患，更不知如何出離貪欲。

　　若此五心，隨缺一種，貪欲心相即非圓滿。這五心當中任缺一種，就不算圓滿具足貪心。

　　瑜伽師地論中，於十不善，俱說加行。又非圓滿貪欲之理者，謂作是念，云何當能令其家主，成我僕使，如我所欲。又於其妻子等及飲食等，諸資身 具，亦如是思。又作是念云何當令他知我，少欲遠離，勇猛精進，具足多聞，成施性等。又作是念，云何當能令諸國王及諸商主，四眾弟子，供事於我，得衣食等。 又作是念起如是欲，云何令我當生天上，天妙五欲以為遊戲，當生猛利，徧入世界，乃至願生他化自在。又於父母妻子僕，等同梵行者，所有資具，發欲得者，亦是 貪欲。 

瑜伽師地論中 說，十不善業，都屬貪的加行，因貪而造作十不善業故。所謂貪心不圓滿，如希望他人的管家，成為我的僕使，可供我使喚、差遣。或對於他人的妻子、飲食、資生 的用具等，作同樣的想法。或者想如何讓別人知道，我是少欲知足，遠離塵囂，勇猛精進的修行人，而且具足多聞，又能布施、持戒……等。又想如何才能讓王公大 臣，大商家們，四眾弟子，對我供養承事，使得衣食無慮等。或是起了這樣的貪欲，如希望能生欲界六天，享受色聲香味觸，五欲之樂，或生四天王天、或生忉利 天、夜摩天、兜率天、化樂天、或他化自在天。又對於自己的父母、妻子、僕人、或行清淨梵行者，所有的資生用具，起了要獲得佔有的心，也是貪欲。

　　業報差別經中 提到，有十種業，能令眾生，得餓鬼報。何等為十？一者：身行輕惡業。二者：口行輕惡業。三者：意行輕惡業。（此三者是身口意三業中最輕微的。如雖不喜好殺 生，但逢年過節，祭祀鬼神，筵請賓客時，仍不免殺生，或平時對於蠅蚊蟲蟻等小生物，有意無意，予以殺害。這些都屬下品惡。口業、意業亦同。）四者：起於多 貪。（不合理、過分的貪，為多貪。）五者：起於惡貪。（強行佔取為惡貪。）六者：嫉妒。（貪不到名利而心生嫉妒。）七者：邪見。八者：慳悋愛著資生，即便命終。（耽著財物，慳悋成性。命終因貪著難捨易墮餓鬼道。）九者：病困因飢而亡。（因病無法咽食，飢餓死亡。）十者：惱逼枯渴而死。（為熱惱逼身，天氣炎熱、枯燥，或因高燒過度而亡。）以是十業，得餓鬼報。

　　十善業道經中 說，若離貪欲，即得成就五種自在。（眾生不得自在，皆因貪欲未離，只有做到無貪，才能真正擁有一切，而又於一切自在無礙。）何等為五？一者：三業自在，諸 根具足故。（身相圓滿，六根具足，才能身口意三業自在。）二者：財物自在，一切怨賊不能奪故。三者：福德自在，隨心所欲，物皆備故。（財物、地位、壽命 等，都能隨心所願，事事具備。）四者：王位自在，珍奇妙物皆奉獻故。（世間最高的地位是王位，可高居王位，不但得到百姓的愛戴，還奉獻各種稀世的珍寶。） 五者：所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。（由於過去不慳吝、不嫉妒的緣故，所以得到的反而超過想要的百倍殊勝。）若能迴向阿耨多羅三藐三菩 提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。（若能將此離貪的功德迴向無上菩提，將來成佛時，一定成為三界中最尊貴特勝者，能得一切眾生恭敬供養。）

　瞋 恚心中。事想煩惱，如粗惡語。等起者，樂打等欲，云何令其遭殺遭縛，若由他緣，或自任運耗失財產。加行者即於所思而起加行。究竟者謂於打等，期心決定或已 斷決。此亦有五，全則圓滿，缺則非圓。謂具五心：一、有憎惡心，謂於能損害相，隨法分別故。二、有不堪耐心，謂於不饒益不堪忍故。三、有怨恨心，謂於不饒 益數數非理思惟隨念故。四、有謀略心，謂作是念何當捶撻，何當殺害。五、有覆蔽心，謂於瞋恚不覺羞恥，不知過患，及與出離。僅成損害心者，謂作是念彼於我 所，已作正作，諸無義事，故我於彼當作無義。盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心，如是願他現法，喪失親屬資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。

　　瞋恚心中。十惡業的第九類是瞋恚。

　　事想煩惱，如粗惡語。一、 事。指瞋恚的對象。和粗惡語相同，只要能引發有情恚惱的，都屬於瞋恚。二、意樂。指瞋恚時的心態。分想、煩惱、等起。想，須不錯想。煩惱，是指心起瞋恚 時，和貪瞋癡三者那一個相應？若是因關愛而生的瞋恚，屬貪行。若是因為忿、恨、惱怒而生的瞋恚，屬瞋行。莫名的煩悶，屬癡行。

　　等起者，樂打等欲，云何令其遭殺遭縛，若由他緣，或自任運耗失財產。等起。指瞋恚時心裡所起的欲想。譬如，想動手打人，或者希望對方被殺、被擄，或者因為別人或自己的緣故，以致損失財物等。

　　加行者即於所思而起加行。三、加行。指瞋恚的方式。

　　究竟者謂於打等，期心決定或已斷決。四、究竟。決定用打、罵、報復、傷害等等方式，來行瞋恚，一旦心意決定，即成究竟。

　　此亦有五，全則圓滿，缺則非圓。謂具五心：若是具足以下五相，是為瞋心圓滿，如果有所缺少，瞋心就不圓滿。這五相是指五心：

　　一、有憎惡心，謂於能損害相，隨法分別故。一、有憎惡心。就是有討厭、嫌惡、不滿意、不痛快等情緒產生，隨不同情況而有所差別。

　　二、有不堪耐心，謂於不饒益不堪忍故。二、有不堪耐心。是指對於不喜歡、不高興、不如意的事情，因為無法忍耐，而發生一種憤慨的心理。

　　三、有怨恨心，謂於不饒益數數非理思惟隨念故。三、有怨恨心。是對於已經發生的埋怨、不舒服、討厭等憤慨心理，不但沒有想辦法去平復它，反而繼續用錯誤的想法，使這種情緒慢慢地增廣累積，以致形成了怨恨心。

　　四、有謀略心，謂作是念何當捶撻，何當殺害。四、有謀略心。由於對怨恨的心，積壓在內，無法排遣，於是便起了如何捶打、殺害對方的謀略心。

　　五、有覆蔽心，謂於瞋恚不覺羞恥，不知過患，及與出離。五、有覆蔽心。因為無明愚癡的蓋覆，所以不能了知瞋恚所造成的種種障礙，以為發發脾氣沒有什麼關係，有瞋恚心也不是什麼羞恥事，非但不知瞋恚有那些過失，也不知要如何遠離瞋心。

　　僅成損害心者，謂作是念彼於我所，已作正作，諸無義事，故我於彼當作無義。盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心，如是願他現法，喪失親屬資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。如果不具足瞋恚心圓滿的五相，就僅僅成為損害心。譬如以牙還牙的心理，想到他對我已經作、或 者正作了那些事，所以我也同樣對他作這些事。不論想報復的內容是什麼，所有的想法都屬於損害心。又如希望他這一世將喪失親人、財產、和一切善行功德；下一 世會墮畜生、餓鬼、地獄等惡道受苦，這些也是損害心。

　　業報差別經中 說，有十業，能令眾生，得多病報。（為什麼有些人身體不好、多病？是因為過去曾經做過以下以下十種業。）何等為十？一者：好喜打拍一切眾生。（由於瞋恚心 重，所以發怒時，常喜打拍一切眾生。）二者：勸他令打。（勸別人打。）三者：讚嘆打法。（常讚嘆打的方法好。）四者：見打歡喜。（見別人打時，心生歡 喜。）五者：惱亂父母，令心憂惱。（不知孝養恭敬父母，還常做些讓父母惱亂、憂心的事。）六者：惱亂賢聖。（讓賢聖者心生煩惱。無慚愧心的緣故，所以不能 敬德尊賢，反做惱亂賢聖的事。）七者：見怨病苦，心大歡喜。（看到自己怨恨的人為病所苦，心中大大的歡喜。）八者：見怨病癒，心生不樂。（看見自己的怨敵 病癒，內心反而悶悶不樂。）九者：於怨病所，與非治藥。（給自己的怨敵，不合適的湯藥，服了反而病情加重。）十者：宿食因緣未消，而復更噉。（前夜的宿食 還未消化，但為貪口腹之欲，今晨又吃，如此對身體容易造成傷害。）以是十業，得多病報。

　 　復有十業，能令眾生，得少病報，何等為十？一者：不喜打拍一切眾生。二者：勸他人不令鞭杖。三者：讚嘆不鞭打法。四者：見不打者，心生歡喜。（心懷仁慈 的緣故，所以不會因瞋恨心打拍一切眾生，也勸人不打，讚嘆不打，以及見人不打，心生歡喜。）五者：供養自己父母，及諸病人。六者：見賢聖有病患者，瞻視供 養。（仁者對自己的父母、病人、賢聖者，一定能常常探望、照顧，以及供養。）七者：見怨病癒，心生歡喜。（真正的慈悲，才能做到不瞋、不害，包括曾經是自 己的怨敵，也能同樣以慈心對待。）八者：見病苦者，施與良藥，亦勸他施。（見到受苦的病人，常能布施醫藥，令其解除痛苦，也勸他人行醫藥布施。）九者：於 病苦眾生，起慈愍心。（悲愍一切為病所苦的眾生。）十者：於諸飲食，能自節量。（能飲食知量，自然身體健康。）以是十業，得少病報。

　 　復有十業，能令眾生，得醜陋報。（另有十種業，能令眾生，得醜陋的果報。）一者：好行忿怒。（瞋恚心重的人，脾氣大、易怒，稍不順心，便生忿怒。）二 者：好懷嫌恨。（瞋恚心重的人，嫌恨心強，喜歡記仇，懷怨在心。）三者：誑惑於他。（瞋心強的人，喜歡以欺騙、迷亂人的方式，去惱害眾生。）四者：惱亂眾 生。（有瞋心，故以害心行惱亂眾生的事。）五者：於父母所，無愛敬心。（不但對眾生有害心，包括自己的父母，也因有害心而無愛敬心。）六者：於賢聖所，不 生恭敬。（對於賢聖，也同樣因有害心而難生恭敬。）七者：侵奪賢聖資生，及諸田業。（於賢聖處，不但不恭敬供養，還侵佔掠奪其資生用具，和種種土地田 業。）八者：於佛塔廟之所，斷滅燈明。（對人有嫌恨心，所以對於佛塔寺廟裡供佛的油燈，不實在的點燃，使之斷滅。）九者：見醜陋者，毀呰輕賤。（看到長得 醜陋的人，心生厭惡，輕視並且嘲笑。）十者：習諸惡行。（學習種種惡性重大的行為。）以是十業，得醜陋報。

　 　復有十業，能令眾生，得端正報。（另外有十種業，能令眾生，得到相好端嚴的果報。）何等為十？一者：不瞋。（人起瞋心時，臉色發青，面孔扭曲，久而久 之，自然相貌醜陋。若能不瞋，自然慈眉善目，五官端正。）二者：施衣。（慈愛眾生，常布施衣物，故得端正的果報，衣能莊嚴身相故。）三者：愛敬父母尊長。 （能敬愛自己的父母尊長。）四者：尊重賢聖道德。（能見賢思齊，自然崇重賢善。）五者：恆常塗飾佛塔精舍。（經常粉飾、修復佛塔、精舍。）六者：清淨泥塗 堂宇。（以清淨的泥土，塗飾廳堂、屋宇。）七者：平治僧伽藍地。（伽藍是園林。幫助僧眾整治園林，使地平坦。）八者：掃灑佛塔。（將佛塔打掃乾淨。）九 者：見醜陋者，不生輕賤，起恭敬心。（看到長得醜的人，不會瞧不起，心生我慢。）十者：見端正者曉悟宿因，知福德感。（見到長得端正的人，知道那是宿世離 瞋、慈愛、恭敬等福報功德所感。）以是十業，得端正報。

　 　復有十業，能令眾生，得小威勢報。（另外有十種業，能令眾生，感得少威德的果報。）何等為十？一者：於諸眾生，起嫉妒心。（由於瞋心，對於勝過自己的眾 生，無法稱讚他，而生起嫉妒心。）二者：見他得利，心生熱惱。（因瞋而起的嫉妒心，使得看到他人獲利時，心生熱惱。）三者：見他失利，其心歡喜。四者：見 他得好名譽，起嫉惡心。五者：若見他失名譽，心大欣悅。六者：退菩提心，毀佛形像。（退失向道之心。菩提者，覺也。退失向菩提道、求覺悟之心，所以毀壞佛 像。）七者：於己父母，及賢聖所，無心奉侍。（與瞋心相應的害心未除，又無恭敬心，故對自己的父母，及賢聖等，無心奉養、服侍。）八者：唯勸人修習，小威 勢業。（不知勸人除瞋心、離害心、嫉妒心，反而助其增長瞋習，勸人以害心、嫉妒心、無恭敬心待人。）九者：障他修行，大威勢業。（也是因為嫉妒心，見他人 修行功德、善業等，百般障難。）十者：見小威德，心生輕賤。（見少威德者，心中輕視、瞧不起他。）以是十業，得小威勢報。

　 　復有十業，能令眾生，得大威勢報。何等為十？一者：於諸眾生，心無嫉妒。二者：見他得利，心生歡喜。三者：見他失利，起憐愍心。四者：見他得好名譽，心 生欣悅。五者：見失名譽，助懷憂惱。六者：發菩提心，造佛形像，奉施寶蓋。（一心向佛道，發心開悟成佛，對佛生起無比的信心、及恭敬心，故造佛像，奉施寶 蓋。寶蓋比喻如傘蓋，能覆護眾生，離諸熱惱，身心安穩。）七者：於己父母，及賢聖所，恭敬奉迎。八者：勸人棄捨，少威勢業。（勸人捨棄瞋恚心、害心、嫉妒 心等。）九者：勸人修行，大威德業。（勸人發菩提心，行種種功德善業。）十者：見無威德，不生輕賤。以是十業，得大威勢報。（大威勢，即大威德。此令人望 而生畏，又無比恭敬的威德，是無限的慈悲心、及功德善業所成就的。而真正的慈悲心，又從離瞋恚心、害心而來。慈，是給予眾生快樂。悲，是拔除眾生痛苦。不 離瞋恚心，無法生起希望眾生快樂的慈心，因瞋恚而厭惡眾生的緣故。害心若不除，也難以生起欲拔除眾生痛苦的悲心，因害心而損惱眾生，使眾生加倍痛苦的緣 故。故說：「瞋恚障慈，害障悲。」瞋恚心和害心，實是生起慈悲心的最大障礙。和瞋恚心相應的煩惱，還有忿、恨、惱、嫉、害等，就是說，真正的離瞋恚心，才 能對眾生不生起忿怒之心，不因懷恨而結怨，或心生熱惱、嫉妒、和做出種種損害眾生的事。對眾生有大慈悲心，即能成就少病、端正、大威勢等等功德果報。）

　　十善業道經中 說，若離瞋恚，即得八種喜悅心法。（離瞋恚，才能真正心得喜悅。）何等為八？一者：無損惱心。（因離瞋恚而不害，故能不損害、惱亂眾生，而心生喜悅。）二 者：無瞋恚心。（無瞋恚而心生喜悅。）三者：無諍訟心。（瞋恚心大的人，好勝心強、好鬥、喜諍訟。若離瞋恚，自然沒有諍論、訴訟的心。）四者：柔和質直 心。（瞋恚心強的人，其性剛強，易怒，態度不和善。對人橫暴，其心不質樸。會想出不正當的理由為自己辯護，其心不正直、諂曲。若離瞋恚，不忿、不恨、不 惱，自然性情溫柔，態度和善，其心質樸、正直。）五者：得聖者慈心。（聖者，指初地以上的菩薩。能成就初地菩薩以上的慈悲心。）六者：常作利益安眾生心。 （因遠離害心，不論在任何情況之下，絕不再存有損害眾生的念頭，故能常作利益安樂眾生的心。）七者：身相端嚴，眾共尊敬。八者：以和忍故，速生梵世。（因 慈心故，能慈和、忍辱，死後速生梵天或淨土。）是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。（若能將此八種功德迴向無上菩提， 將來成佛時，心能如虛空，無所障礙。心有瞋恚，智慧就被瞋恚所蒙蔽，如虛空起了雲霧，而障礙虛空。若能離瞋恚，自然能了悟一切，如無障礙的虛空，而且因身 相端嚴，令眾生百看不厭，生起歡喜、敬重的心。）

　　經曰：「一念瞋心起，百萬障門開。」菩薩寧願起百千個貪心，也不起一念的瞋心，因為瞋違害大悲心，容易棄捨眾生的緣故。華嚴經中 說，沒有一法比瞋心有更大的過失，因為只要瞋恚心一起，就成就百萬個障門。那些是百萬障門的內容呢？所謂不見菩提障。不聞正法障。（這是說沒有見、聞佛法 的機會，只有佛法能引領眾生達究竟成覺的目標。由於過去曾因瞋心蔑視佛法、捨棄佛法、不恭敬三寶，所以這一生有不能見、聞佛法的障礙。）生不淨世界障。生 諸惡趣障。生諸難處障。（由於過去行十惡業，尤其以瞋心所起的邪見最嚴重，所以生於不淨處所、或八難處。八難，是沒有閒暇修學佛法的地方。有地獄、畜生、 餓鬼這三惡道；還有生長壽天；以及雖生為人，卻具有邪見、諸根不具、生邊地、無佛教處。）多諸疾病障。（過去曾經因為瞋心鞭撻、囚禁、多方面傷害眾生的緣 故，所以今生多諸疾病。若有痛風等病，是由於任意享用他人盡心的供養，而無實際修行的功德所致；或是私自挪用三寶物，尤其是僧眾之物。若是罹患昏暈及腦中 風等病，即是惡心破戒、毀信所致，尤其是對上師的誓約。）多被謗毀障。（曾因多瞋、善妒，議論人的長短是非及挑撥離間；或惡毒地辱罵、中傷及瞧不起他人所 致。）生頑鈍諸趣障。壞失正念障。闕少智慧障。（生性冥頑不靈、愚鈍固執、不明事理，是由於心多邪念，而且散亂、昏沈、嗜睡，故壞失正念、愚癡性重。）眼 障。耳障。鼻障。舌障。身障。意障。（這是六根的障礙。由於不恭敬三寶，而且任意批評、毀謗所致。）惡知識障。惡伴黨障。（過去未曾遇見或追隨善知識，輕 忽上師，反而結交惡友所致。）樂習小乘障。樂近凡庸障。不信樂大威德人障。樂與離正見人同住障。生外道家障。（因為沒有遠離瞋恚心，所以無法發大乘菩提 心，而樂於學習小乘道。由於慚愧心很難生起，因此無法崇重賢善，不信樂具德、行善的人，反而喜歡親近世俗凡庸之輩，樂與邪見之人同住，常生於不信佛法的外 道家庭。）住魔境界障。離佛正教障。（佛與魔最大的差別，在於佛與慈悲心相應，而魔與瞋恚心相應。多瞋之人，自然常住於魔境界，遠離佛正教。）不見善友 障。善根留難障。增不善法障。（生性善妒，見人行善，不但不隨喜讚歎，反而百般阻撓，甚至惡意譏毀，所以善友遠離，狎近惡友，增不善法，難種善根。）得下 劣處障。（輕視他人的緣故，所以生在下劣處。）生邊地障。（過去不恭敬三寶、毀謗三寶，因此生於邊地，無緣見聞佛法。）生惡人家障。（瞋心相感的共業，所 以生在惡人家。）生惡神中障。生惡龍。惡夜叉。惡乾闥婆。惡阿修羅。惡迦樓羅。惡緊那羅。惡魔睺羅迦。惡羅剎中障。（以上是天龍八部，因為還有瞋心，雖然成為天龍八部，也是惡的天龍八部。由於過去福報所感，生而為神，但是因為瞋心未除，所以成為天神中的惡神。龍有四種：持天宮殿的天龍，是為守護西天王天的神眾；在人間興雲致雨的是人龍；持山河大地的是地龍；守護國王寶庫的是王龍。夜叉，居住在六欲天的四天王天，負責北天王天守護城門的任務。分為食啖生靈的地行夜叉，和只吃孩兒的空行夜叉。飛行的速度很快，所以又譯為輕捷。乾闥婆，是帝釋天的樂神，不食酒肉，只以香資養身命，所以譯為尋香行，守護東天王天。阿修羅，譯為無端正，這是專指男的相貌醜陋說的；又譯為非天，是專指有天人之福而無天人之德說的。阿修羅，疑心大，瞋心重，在過去生中，因為行布施但是卻生瞋心，所以感得這樣的果報。迦樓羅，譯為金翅鳥，兩翅相去三百三十六萬里，頭頂有如意珠，以龍為食。緊那羅，也是天帝的歌神，他的形態類似神，但身體實是畜生，頭上生有一角，似人非人，似天非天，人們見了對它起疑，所以叫做疑神。摩睺羅迦，譯為大腹行，就是莽蛇之類，年久不死而成神者。羅剎， 譯為暴惡鬼，或飛空，或地行，喜歡食人的血肉，負有守護北天王天城門的任務。）不樂佛法障。習童蒙法障。樂著小乘障。不樂大乘障。（童蒙是小。由於少善根 的緣故，所以喜歡耽著小法、小乘，無法發心修學大乘菩提道。）性多驚怖障。心常憂惱障。（過去雖然曾經發過菩提願，但是由於瞋恚心的緣故，退失了願心與承 諾，以致修習任何大乘法門，都無法和慈悲心相應。生性多驚恐怖畏，心懷憂慼、熱惱，身心不得安穩。）愛著生死障。不專佛法障。不喜見聞佛自在神通障。（生 性多疑、貪愛嗜欲。因為沒有修出離心，所以無法割斷俗緣，愛著生死法，而不專愛佛法。多貪愛的緣故，修定不能得正定，因此不信禪定能發神通，而不喜愛見聞 佛的自在神通。）不得菩薩諸根障。不行菩薩淨行障。退怯菩薩深心障。不生菩薩大願障。不發一切智心障。於菩薩行懈怠障。不能淨治諸業障。不能攝取大福障。 智力不能明利障。斷於廣大智慧障。不護持菩薩諸行障。（由於瞋心所產生的障礙，所以不能成就菩薩的五種善根力。五種善根力：就是信根力、精進根力、念根 力、定根力、慧根力。沒有這五種善根力，以致不能行菩薩淨行，退失菩提心，不生菩薩大願，不發智慧心，無法精進行六度，不能淨除業障，積聚福德資糧，智慧 不能明利，不能發廣大智慧力，見他人行菩薩道也不盡力護持。）樂誹謗一切智語障。遠離諸佛菩提障。樂住眾魔境界障。不專修佛境界障。不決定發菩薩弘誓障。 （無善根力，蔑視佛法，信心薄弱，卑下的發心動機，以及惡念所致，無法見道開悟。大乘首重發心，若忘失菩提心，雖修諸善根，是為魔業。惡心布施，是為魔 業。瞋心持戒，是為魔業。棄捨惡性重大的眾生不度，是為魔業。遠離懈怠的眾生不策勵使他精進，是為魔業。輕慢、散亂心的眾生，不勸他持戒、修定，是為魔 業。譏笑嫌惡劣慧的眾生不令他具有正見，是為魔業。增長我慢，無有恭敬，是為魔業。於諸眾生，多行惱害，是為魔業。不求正法真實智慧，樂著外道、小乘，是 為魔業。以上為大乘菩薩的十種魔業，若是樂住於這些境界當中，就無法專修佛境界，發四弘誓願—眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上 誓願成。）不樂與菩薩同住障。（遠離善知識，不樂與菩薩行者同住，就是由於多瞋、善妒、無慚愧的緣故。）不求菩薩善根障。（瞋心的障礙，所以無法多種善 根。）性多見疑障。（不具正信，故多疑。）心常愚闇障。（沒有般若正見，所以心常愚癡闇鈍。）不能行菩薩平等施故，起不捨障。（瞋心故，有對象好惡的差 別，所以不能平等惠施一切眾生。）不能持如來戒故，起破戒障。（瞋念一起，便退失菩提心，棄捨眾生，故菩薩戒難持。退失菩提心，便犯了菩薩戒。）不能入堪 忍門故，起愚癡惱害瞋恚障。（不堪修忍辱，是因為被瞋恚所蓋覆，於是愚癡無明，而起了惱害眾生的心。）不能行菩薩大精進故，起懈怠垢障。（多瞋，使人易生 惡念，經常惡念歷歷，善念便難生，所以常懈怠。）不能得諸三昧故，起散亂障。（瞋心使身心經常處在憂惱中，所以多散亂，難得禪定。）不修治般若波羅蜜故， 起惡慧障。（慧由定生，不得正定，所以不生般若智慧，起的只是由邪念、邪定而生的邪見、惡慧。般若，指見道所現的根本智。）於處非處中，無善巧障。（菩薩 先得根本智，再漸漸圓滿後得智，有了後得智，才具足一切的善巧。處，是道理。獲得後得智，能分辨一切世間、出世間法的道理、非道理。瞋恚心重的行者，無法 見道得根本智，所以也無法藉由後得智所生出的種種善巧，來分辨應理、非理。）於度眾生中，無方便障。（菩薩雖然在生死中度眾生，但不會為生死所困擾，那是 因為有洞悉無自性的大智，故曰：智不住三有。雖然有解脫的智慧，卻不安住涅槃，而不停息的奔馳於生死當中，完全是由於悲心的推動，故曰：悲不入涅槃。還未 遠離瞋恚心的行者，當然不具備有菩薩出入生死涅槃的方便。）於菩薩智慧中，不能觀察障。（有了後得智，才能成就力波羅蜜。力，是指思擇力和修習力。先以智 慧思惟理解，抉擇觀察，什麼是應行的菩薩道。再實踐那思惟觀察的菩薩行，這樣才能令所修的六度萬行無間斷的念念現行。多瞋恚的行者，當然沒有這樣的觀察 慧。）於菩薩出離法中，不能了知障。（菩薩成就智波羅蜜，所以能於一切法中出離自在，不但能了知一切法，又能於一切法得自在。對於瞋心未斷的行者，不但不 能了知一切法，也不能於一切法得自在出離。）不成就菩薩十種廣大眼故。（所以只要瞋恚心未除，就不能成就菩薩的十種波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪 定、般若、方便善巧、願、力、智波羅蜜。前五度，以般若為前導，若無般若根本智，五度如盲。後四者，是後得智所起的大用。）

　 　眼如生盲障。耳不聞無礙法故，口如啞羊障。不具相好故，鼻根破壞障。不能辨了眾生語言故，成就舌根障。輕賤眾生故，成就身根障。成就意根障。（以上是六 根的障礙。過去曾經毀謗三寶，不恭敬佛法，所以不得見、聞佛法。口如啞羊障，比喻耳根的障礙，因為生在邊地，沒有佛法地方，所以口無法宣說佛法。這一生長 得醜陋、沒有鼻子、口啞、眼盲、腳跛、四肢不全、或有其他身體的缺陷，是因為過去不但沒有建造佛塔，塑造佛像，還對佛像任意批評、比較。或者曾對經書不恭 敬，隨便將它棄置在地上，或在上面跨越以及放置雜物。或者藐視說法者，批評僧眾，心存惡念等，所以才會產生諸根不具的障礙。若是曾經阻撓講經說法，干擾他 人的課誦、研修與禪坐，或阻礙他人的善行，便產生意根的障礙，經常感覺心煩意亂，無法修定、修觀。若是覺得精神上受到干擾，就是曾經擾亂過我們的上師、父 母、或者同參等人的心緒所致。若是因為邪靈的侵佔而致瘋狂的，就是對於本尊以及咒語持否定的態度，或者低估它們的效力。）不持三種律儀故，成就身業障。恆 起四種過失故，成就語業障。多生貪瞋邪見故，成就意業障。（由於不守律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，所以犯下殺、盜、婬三種身業，起妄語、離間、惡口、綺 語四種口業的過失，意業又多生貪、瞋、邪見等。）賊心求法障。斷絕菩薩境界障。（由於沒有真正的發心求法，只是為了剽竊佛法，或者為求一己之私，以達健 康、長壽、富貴等現世的利益，而不是為了利益眾生才發心修學佛法。這卑劣的發心動機，使得曾發的菩提願與承諾退失，斷絕一切菩薩的境界，讓魔障有現前的機 會。）於菩薩勇猛法中，心生退怯障。（因為退失菩薩發心，所以在精勤利他的勇猛法中，心生退怯。）於菩薩出離道中，心生懶惰障。（如果修行人，還耽著世間 的快樂，如玩樂時可以精神百倍，修法念誦時，卻容易昏睡，或頭腦昏沈，無法觀想；誦經和聽經時頻頻打瞌睡；想除去貪念和慾望，不但無法抑制，反而更加增 長；即使用盡各種方法，仍然無法生起出離心。這些都是由於過去太縱容我愛，沒有修念死無常與出離；或者曾經冒犯、傷害到諸護法，以致產生重重障礙與干 擾。）於菩薩智慧光明門中，心生止息障。（因為心生怠惰，所以無法生起求取智慧以達解脫之心。）於菩薩念力中，心生劣弱障。（由於意志薄弱，因此難以成就 菩薩的正念力。）於如來教法中，不能住持障。（因為過去仇恨的心態，一向漠視、看輕佛法，每當生命中要有所捨棄時，我們總是捨棄佛法，所以才會不論如何用 功修習佛法，都沒有任何的進展。）於菩薩離生道，不能親近障。於菩薩無失壞道，不能修習障。隨順二乘正位障。遠離三世諸佛菩薩種障。（由於不能聽聞、思 惟、修習大乘法教，只有隨順小乘之果，因此遠離能成就三世諸佛的大乘菩薩種性。）

　　以上是百萬障門的內容。這裡所說的百萬，只是簡略地說明瞋心所起的障礙，實際上它含攝了無盡的意義在內，應當了知菩薩只要一起瞋心，一切的障礙立刻現前，所以應當勵力地攝心，審慎防犯莫讓它生起。

　邪 見。事者，謂實有義。意樂分三：想者謂於所謗義，作諦實想。煩惱者謂三毒隨一。等起者謂樂誹謗欲。加行者即於所思策發加行。此復有四：謂謗因、果、作用、 有事。誹謗因者謂云無有妙惡行等。誹謗果者謂云無有彼二異熟。誹謗作用分三：誹謗殖種持種作用者，謂云無有若父若母；誹謗往來作用者，謂云無有前世後世； 誹謗受生作用者，謂云無有化生有情。謗實有事者，謂云無有阿羅漢等。究竟者謂誹謗決定。此亦由於五相圓滿，謂具五心：一、有愚昧心，謂不如實了所知故。 二、有暴酷心，謂樂作惡故。三、有越流行心，謂於諸法不如正理善觀察故。四、有失壞心，謂謗無布施愛養祠祀妙行等故。五、有覆蔽心，謂由邪見不覺羞恥，不 知過患及與出離故。此五若缺，則不圓滿。雖其邪見復有所餘，然唯說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是為一切邪見之中極重者故。其中殺生 粗語瞋心，由三毒起，由瞋究竟。不與而取邪行貪欲，由三毒起，唯貪究竟。妄言離間及諸綺語，發起究竟，俱由三毒。邪見由其三毒發起，唯癡究竟。此等之中， 思唯是業而非業道，身語所有七支是業亦是業道，思行處故。貪欲等三業道非業。

　　邪見。十惡業的第十類是邪見。

　　事者，謂實有義。一、事。將錯誤的見解，認為確實有它的道理和意義，就是邪見。

　　意樂分三：二、意樂。分想、煩惱、等起三者討論。

　　想者謂於所謗義，作諦實想。想。對於因邪見而起誹謗的內容，當作真實的來想。

　　煩惱者謂三毒隨一。煩惱。是起邪見時的心態，與貪瞋癡三毒，何者相應？

　　等起者謂樂誹謗欲。等起。是心裡生起了要誹謗的欲想。

　　加行者即於所思策發加行。三、加行。將心裡所起的邪見，加以誹謗。

　　此復有四：謂謗因、果、作用、有事。誹謗的內容分為四類：謗因、謗果、謗作用、謗有事。為什麼以這四類做為邪見最主要的內容呢？因為在一切的邪見中，這四類最粗顯、最嚴重，能斷一切的善根，屬於斷滅見，所以邪見以這四類為主。

　　誹謗因者謂云無有妙惡行等。誹謗因，是否認有善惡行的因。

　　誹謗果者謂云無有彼二異熟。誹謗果，因為沒有善惡行的因，所以就沒有所謂由善惡行所生的果報。

　　誹謗作用分三：誹謗殖種持種作用者，謂云無有若父若母；誹謗作用，分三：一是否認有殖種的父，和持種的母來延續生命。就是說胎兒並非由父精、母血、中陰身的神識三緣和合而成。

　　誹謗往來作用者，謂云無有前世後世；二是否認有前世後世相續的作用。就是沒有過去生，也沒有來生。

　　誹謗受生作用者，謂云無有化生有情。三 是否認有中有受生的作用。就是沒有卵生、胎生、濕生、化生，四種受生的方式。以上三種誹謗作用，主要是誹謗生死流轉當中，三世因果的關係。外道撥無因果， 說一切的善惡果報，皆是上帝、大自在天等的旨意，並非由善有善報，惡有惡報來。生命的形成，是上帝創造的，或是無因生的，並非由善惡的業力，而有三世因 果、六道輪迴的流轉。

　　謗實有事者，謂云無有阿羅漢等。誹謗實有事，是否認有阿羅漢等聖果可證。這一種是誹謗生死還滅時，所得真實的果報，不相信能證聖果。因為外道所修得的，永遠是上帝的子民，或大自在天的眷屬等，是不能證得什麼聖果的。

　　究竟者謂誹謗決定。四、究竟。是完成了誹謗。

　　此亦由於五相圓滿，謂具五心：邪見，也是由於具足五相而圓滿，五相就是所謂的五心：

　　一、有愚昧心，謂不如實了所知故。一、有愚昧心。因為愚昧無知，不了解因果的道理，才會起邪見。

　　二、有暴酷心，謂樂作惡故。二、有暴酷心。由於生性暴戾，喜歡作惡，以為否定因果，就可以不受惡報。

　　三、有越流行心，謂於諸法不如正理善觀察故。三、有越流行心。心中邪知、邪念太多，無法如理的觀察諸法現象，實際上因果的道理，非常淺顯易見，就如同麥種一定會生出麥子來，麥子是果，麥種是因，否認因果，就好像說麥子不一定從麥種生，一樣的愚癡可笑。

　　四、有失壞心，謂謗無布施愛養祠祀妙行等故。四、有失壞心。因為喪失了慈悲對待眾生的心，不但無法行布施以滿足眾生的需求，反而誹謗布施沒有真實的功德，而樂於殺害牲畜去祭祀大自在天等，執著這些才是善妙行，有真實的功德可言。

　　五、有覆蔽心，謂由邪見不覺羞恥，不知過患及與出離故。此五若缺，則不圓滿。五、有覆蔽心。是為無明愚癡所覆蔽，所以不覺得邪見有什麼羞恥，往往還義正辭嚴的大聲疾呼自己的理論，不但不知邪見的過患，也不知應該如何遠離邪見。以上五者，若是缺少其中的一項，邪見就不算圓滿。

　　雖其邪見復有所餘，然唯說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是為一切邪見之中極重者故。雖然邪見還包括了其他的內容，本論在這裡只提到屬於斷滅見的四個內容，是因為有了這個斷滅見，就會隨順十惡業，而不行十善業。因為否認有因果，所以對善行起疑，就只有隨順惡行了，因此這個斷滅見，是一切邪見中最嚴重的。

　　其中殺生粗語瞋心，由三毒起，由瞋究竟。十惡業中，殺生、粗惡語、瞋心三者，初起時是三毒之一，最後是與瞋相應的。

　　不與而取邪行貪欲，由三毒起，唯貪究竟。不與取、邪行、貪欲三者，初起時是三毒之一，最後是與貪相應的。

　　妄言離間及諸綺語，發起究竟，俱由三毒。妄言、離間、綺語三者，初起時是三毒之一，最後也是和三毒之一相應。

　　邪見由其三毒發起，唯癡究竟。邪見，初起時是三毒之一，最後是和癡相應的。

　　此等之中，思唯是業而非業道，身語所有七支是業亦是業道，思行處故。貪欲等三業道非業。身語意三業來說，意業是思心所的作用，思心所屬於業而非業道。但是由思心所在先，而後造下 身、口的七業，就屬於業和業道，因為已經成事造業了。貪瞋癡三者，屬於業道而非業，因為它的本身是以煩惱為自性，所以能起惑造業。簡言之，思心所的本身並 不會造業，只是思的作用，一旦和貪瞋癡等煩惱相應，便會造作種種惡業，所以思心所是業，思心所加上和煩惱相應的身口業，就成了業和業道，貪等煩惱的本身， 則是業道。

　　十善業道經中 說：若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？一者：得真善意樂、真善等侶。（自心能得安善，也能得同行善友。）二者：深信因果，寧殞身命，終不作惡。（深 信因果的緣故，所以寧願犧牲生命，也不造作惡業。寧可喪失肉身生命，也不損害法身慧命。）三者：唯歸依佛，非餘天等。（只歸依佛，不歸外道、餘天等。因為 只有佛的正法，可令眾生達智慧解脫。）四者：直心正見，永離一切吉凶疑網。（因為有直心正見，就不會墮在吉凶疑網中，得一切善法，修一切正行。）五者：常 生人天，不更惡道。（行一切正法，便能常生人天，不墮惡道。）六者：無量福慧，轉轉增勝。（得正見正行的緣故，就能有無量的福慧，並且轉轉增勝。）七者： 永離邪道，行於聖道。（永離一切邪法，行於正法。）八者：不起身見，捨諸惡業。（不再起身見，即了知此身是五蘊的假合相，並沒有一個主體的我存在，只是因 緣所生，空無自性。便不再起我執，而造作種種惡業。）九者：住無礙見。（如此便能安住在無礙的見解中，不再受任何思想的阻礙，對於一切法能通達無礙。）十 者：不墮諸難。（不墮在八難當中，如邪執倒見、或諸根不具等障礙。）是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。（若 將此十種功德迴向無上菩提，後成佛時，能速證一切佛法，成就六通自在。）

　　業報差別經中 云：復有十業，能令眾生，得邪智報。（邪智，即思想觀念有偏差、錯誤者，如邪教外道等。）何等為十？一者：不能諮問，智慧大心沙門，及波羅門。（不能諮詢 請問沙門及波羅門。不願虛心請教智者們，所以思想觀念沒有改正的機會。沙門，譯言「勤息」，是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡的出家人。波羅門，是印度四 姓中的貴族，掌宗教和教育大權，譯言「淨行」。）二者：顯說惡法。（公開的演說邪惡的思想言論，使人誤入歧途。）三者：不能受持修習正法。（對於談論諸法 實相、性空等道理，反而不能領受憶持。）四者：讚非定法，以為定法。（於法顛倒是非，以邪為正，並加以讚歎。）五者：悋法不說。（於法慳貪，吝惜不捨，私藏於己，而 不宣說。）六者：親近邪智。（反而樂於親近具邪惡思想的邪教外道等人。）七者：遠離正智。（遠離具正見的善知識及同參道友。）八者：讚歎邪見法行。（讚歎 由邪知邪見而起的種種法行。）九者：棄捨正見。（棄捨正知正見。）十者：若見愚癡惡人，輕賤毀呰。（輕視毀譏愚癡性重，惡性重大的人。菩薩應該慈悲攝受這 類的眾生，為他們宣說正法，使其能除去愚癡，斷惡修善，而不是輕視、瞧不起，或者加以譏笑誹謗。）以是十業，得邪智報。

　 　復有十業，能令眾生，得正智報：何等為十？一者：若能諮問，智慧聰黠沙門及波羅門。（若能經常詢問請教聰慧的沙門，以及波羅門，便能得到真智慧。）二 者：顯說善法。（不但自己能受持善法，還樂於宣說。）三者：聞持弘護正法。（聽聞正法以後，能常憶持不忘，也能弘化正法，說給人聽，若是遇到毀謗或破壞正 法的事，極力護持。）四者：見說定法，歎言善哉。（見到有人說正法，隨喜讚歎。）五者：樂說真正法要。（樂於宣說佛法的究竟真實義理。比如如何達到開悟解 脫的真實智慧等。）六者：親近正智慧人。（親近具有真實智慧的善知識。）七者：守攝護持正法。（保守、攝取、維護、奉持正法。）八者：精勤修習多聞。（一 切的智慧，來自於多聞，所以對於多聞，應該加倍地精勤修習。）九者：遠離邪見惡人。（邪見惡人如毒樹，連吹過的風都含有毒性，若是經常親近，思想就會受到 染污。）十者：見癡惡人，不生輕賤。（見到愚痴的惡人，心不生輕賤，慈悲攝受。）以是十業，得正智報。

　　以上介紹十惡業的內容，以及業果的關係，相信已經有了基本的概念。至於十業道與六道輪轉的關連，業報差別經中也有說明，特錄於下：

　 　復有十業，能令眾生，得地獄報：何等為十？一者：身行重惡業。二者：口行重惡業。三者：意行重惡業。（身口意所造的十惡業當中，最重者墮地獄道。）四 者：起於斷見。（不相信有三世因果、六道輪迴等說。譬如持有唯物論的主張，說人死如燈滅，並沒有所謂的來生。）五者：起於常見。（認為一切法並不是無常生 滅的，而是有所謂恆常不滅的存在，如有些宗教以為人死後，靈魂永遠存在，或認為上帝、大梵天等都是永恆存在的神祇。）六者：起無因見。（否認因果的作用， 以為並不是善因得樂果，惡因得苦果，一切的苦樂都是出於自然，或者上帝的旨意，不是因緣果報的緣故。）七者：起無作見。（不相信善惡果報，唯人自招，否定 自作自受的理論。）八者：起於無見見。（不相信能證聖果，認為沒有阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛的存在。）九者：起於邊見。（落於有、無兩邊，常、斷兩邊，是 為邊見。佛法所謂的有，是因緣所生、虛妄不實的假有，若是認為是真實存在的實有，便落在有邊的常見。佛法所謂的無，是指一切法無自性的無，並非否認一切法 都不存在，什麼都沒有的斷滅空。若是認為談空是說什麼都不存在，包括因緣所生的現象界也無，便是落入無這一邊的斷見。）十者：不知恩報。（瞋心的緣故，不 但不知感恩圖報，還往往恩將仇報。）以是十業，得地獄報。

　 　復有十業，能令眾生，得畜生報：何等為十？一者：身行中惡業。二者：口行中惡業。三者：意行中惡業。（身口意所造的十惡業當中，中等罪者，墮畜生道。重 者，是指樂於行十惡業，不但不感慚愧，事後也不懺悔。中者，是指並非樂於行十惡業，不敢殺人，但還不免殺害畜生等。不敢結夥搶劫，仍不免偷盜等。）四者： 從貪煩惱，起諸惡業。（由於慳貪、吝嗇等，而造諸惡業。）五者：從瞋煩惱，起諸惡業。（由於忿、恨、惱、嫉、害等，而造諸惡業。）六者：從癡煩惱，起諸惡 業。（由於無明、愚癡、闇於事理、不明是非，而造諸惡業。）七者：毀罵眾生。（毀罵動物等。）八者：惱害眾生。（獵捕動物，或虐待動物等，果報生為毒蛇猛 獸。）九者：施不淨物。（布施不清淨的供物，果報生為蛆等。）十者：行於邪婬。（行邪婬，果報生為飛禽、鳥類。）以是十業，得畜生報。

　 　復有十業，能令眾生，得餓鬼報：何等為十？一者：身行輕惡業。二者：口行輕惡業。三者：意行輕惡業。（身口意所造的十惡業中，輕者，墮餓鬼道。輕者，如 平時雖不故意殺生，但逢年過節，祭祀鬼神、筵請賓客時，仍不免殺生。對蠅蚊蟲蟻等，還是予以殺害。）四者：起於多貪。（不合理，過分的貪。）五者：起於惡 貪。（不但多貪，還與人爭執，引起口角、打鬪、訴訟等事。）六者：嫉妒。（貪不到而生嫉 妒。）七者：邪見。（撥無因果等邪見解。）八者：慳悋愛著資生，即便命終。（慳悋成性，愛財如命，執著難捨，想念不忘，臨命終時，容易墮生餓鬼道中。）九 者：病困因飢而亡。（病苦在身，腹中雖感飢渴，但不能下嚥，因此而死，也容易入餓鬼道中。）十者：惱逼枯渴而死。（因為夏天炎熱，暑氣逼人，沒有水飲，乾 渴而死，或者因為高燒過度而死亡，都容易墮惡鬼道。）以是十業，得餓鬼報。

　 　復有十業，能令眾生，得阿修羅報：何等為十？一者：身行微惡業。二者：口行微惡業。三者：意行微惡業。（這是十惡業中最輕微的。最輕、最微小、也是最難 察覺的。）四者：憍慢。（是指過慢。就是對於和自己相等的，認為自己超過他；對於勝過自己的，認為只不過和自己差不多而已。）五者：我慢。（是指執著這個 五蘊假合的身為我，執著屬於我所有的種種憍慢盛事。就是執著有「我」，有「我所」，而使心高舉。）六者：增上慢。（修行人尚未證得聖道，而說自己已經證得 了聖道，因此而生起的慢心。）七者：大慢。（因狂妄自大所起的慢心。）八者：邪慢。（作了惡行，還恃惡高舉者。）九者：慢慢。（明明是別人勝過自己，偏要 認為自己超過他人，因而生起的貢高我慢。）十者：迴諸善根，向修羅趣。（行善時，並不迴向無上菩提，而是為了求功德、福報而迴向，故得此果。）以是十業， 得阿修羅報。

　 　復有十業，能令眾生，得人趣報：何等為十？一者：不殺。二者：不盜。三者：不邪婬。四者：不妄語。五者：不綺語。六者：不兩舌。七者：不惡口。八者：不 貪。九者：不瞋。十者：不邪見，於十善業，缺漏不全。以是十業，得人趣報。（雖行十善業，但有缺漏，故得人道的果報，而無法生天道。）

　　復有十業，能令眾生，得欲天報：所謂勝妙具足，修行增上十善。（修上品十善，非粗劣之善，而且無缺漏，勝過上中下品十善者，可生欲界天，若要生兜率天、化樂天、他化自在天，還須兼修欲界禪定。）

　　復有十業，能令眾生，得色天報：所謂修行，有漏十善，與定相應。（若是修上上品十善，可得色界天的果報。因為未斷煩惱，所以所修善還屬有漏。此外還須加修色界四禪，即初禪、二禪、三禪、四禪，四種禪定，才能生色界天。）

　　復有四業，能令眾生，得無色天報：一者： 過一切色想，滅有對等，入於空處定。（由色界入無色界，要滅三種色：可見有對色，即眼根所對之色塵。不可見有對色，即耳、鼻、舌、身根所對之聲塵、香塵、 味塵、觸塵。不可見無對色，即意根所對之法塵。滅了這三種色，就能超過一切色想，不再對任何色起任何想，而入於空無邊處定，住於無色界的第一天，空無邊 處。）二者：過一切空處定，入一識處定。（厭棄空無邊處定，認為還著一個空，並不究竟，便捨空緣識，而進入了識無邊處定，住於無色界的第二天，識無邊 處。）三者：過一切識處定，入無所有處定。（認為還緣個識，應該棄捨，而住於無所有，因此入無所有處定，住於無色界的第三天，無所有處。）四者：過無所有 處定，入非想非非想處定。（無所有處定還有細想，所以再滅此細想，入於非想非非想處定。住於無色界的第四天。非想，是說沒有識無邊處的粗想。非非想，是說 沒有無所有處的細想。）以是四業，得無色天報。

十惡業輕重的差別

第二顯示輕重分二：一、十業道輕重。二、兼略顯示具力業門。

 

　　以上是十惡業道的內容，接下來說明十業道輕重的差別。分兩部分：一是介紹業輕重的差別。二是說明業為什麼特別重大的原因。

　初 中有五。例如殺生，由意樂故重者，謂猛利三毒所作。由加行故重者，謂或已殺生，或正或當，具歡喜心具踴躍心，或有自作或復勸他，於彼所作稱揚讚歎，見同行 者意便欣慶。由其長時思量積蓄，怨恨心已，方有所作，無間所作，殷重所作，或於一時頓殺多生。或令發起猛利痛苦而行殺害。或令怖畏，作不應作而後殺害。若 於孤苦貧窮哀慼悲泣等者而行殺害。由無治故重者，謂不能日日，乃至極少時持一學處，或亦不能，半月八日十四十五，受持齋戒。於時時間，惠施修福，問訊禮 拜，迎送合掌和敬業等。又亦不能，於時時間，獲得增上慚愧惡作。又不能證世間離欲，或法現觀。由邪執故重者，謂由依於作邪祠祀，所有邪見，執為正法，而行 殺戮。又作是心，畜等乃是世主所化為資具故，雖殺無罪，諸如是等，依止邪見而行殺害。由事故重者，謂若殺害大身傍生，人或人相，父母兄弟，尊長委信，有學 菩薩，羅漢獨覺，及知如來不能殺害，而以惡心出其身血。違此五因，為輕殺生。餘九除事，如其殺生，輕重應知。由其事故重不與取者，謂若劫盜眾多上妙及委信 者。劫盜孤貧，出家之眾及此法眾。若入聚落而行劫盜，若劫有學，羅漢獨覺，僧伽佛塔，所有財物。由其事故重邪行者，謂行不應行中，若母母親，委信他妻，或 比丘尼，或正學女，或勤策女，非支行中謂於面門，非時行中謂受齋戒，或胎圓滿，或有重病，非處行中謂塔近邊，若僧伽藍。由其事故重妄語者，謂為誑惑多取他 財而說妄語，若於父母乃至於佛，若於善賢，若於知友而說妄語，若能起重殺生等三而說妄語，為破僧故而說妄語，於一切中，此為最重。由其事故重離間語者，謂 破壞他長時親愛，及善知識父母男女，若能破僧，若能引發身三重業，所有離間語。由其事故重粗惡語者，謂於父母等及餘尊長，說粗惡語，若以非真非實妄語說粗 惡語，現前毀罵，訶責於他。由其事故重綺語者，妄語等三，所有綺語，輕重如前。若諸依於鬥訟諍競所有綺語，若以染心，於外典籍，而讀誦等。若於父母親屬尊 重，調弄輕笑，現作語言，不近道理。由其事故重貪欲者，謂若貪欲僧伽，佛塔所有財寶，及於己德起增上慢，乃於王等及諸聰叡同梵行所起增上欲，貪求利敬。由 其事故重瞋恚者，謂於父母親屬尊長，無過貧苦諸可哀愍，諸誠心悔所作過者，起損害心。由其事故重邪見者，謂能轉趣謗一切事，較餘邪見此為最重。又謂世間無 阿羅漢，正至正行，此見亦爾。與上相違是輕應知。

　　初中有五。十業道的輕重，由造業時的心理狀態、造業的方式、平時有沒有修對治、由於邪見而造業、和造業的對象五者來區分，首先以殺生為例而作說明。

　　例如殺生，由意樂故重者，謂猛利三毒所作。一、由意樂故重：若殺生時的心理狀態，是和強烈的貪、瞋、癡三毒相應便重。

　　由加行故重者，謂或已殺生，或正或當，具歡喜心具踴躍心，或有自作或復勸他，於彼所作稱揚讚歎，見同行者意便欣慶。由其長時思量積蓄，怨恨 心已，方有所作，無間所作，殷重所作，或於一時頓殺多生。或令發起猛利痛苦而行殺害。或令怖畏，作不應作而後殺害。若於孤苦貧窮哀慼悲泣等者而行殺害。二、 由加行故重：這是以殺害的方式來說。若已經殺害，或正當殺害時，心中是以歡喜心，或踴躍心去殺的話，殺業便重。或者不但自己樂於殺生，還勸別人殺生；見別 人殺生時，稱揚讚歎；或見殺隨喜，殺業也重。或是經過常時間的策劃謀略，為了發洩滿腹的怨恨惱怒，而行殺害；經常殺生；殺生時有強烈的殺心；在同時殺害多 生，殺業皆重。或者以殘酷的手段，令對方發起猛烈的痛苦後，再行殺害；令對方產生極端的恐怖害怕之後，而行殺害；對於孤苦貧窮的對象，雖然哀傷悲泣，苦苦 求饒，仍然強行殺害等，都屬於重的殺業。

　　由無治故重者，謂不能日日，乃至極少時持一學處，或亦不能，半月八日十四十五，受持齋戒。於時時間，惠施修福，問訊禮拜，迎送合掌和敬業等。又亦不能，於時時間，獲得增上慚愧惡作。又不能證世間離欲，或法現觀。三、由無治故重：凡是修一切的善因，都屬於對治罪業。如果不能每天，甚至偶而行十善業中任何 的一項；也不能半個月一次，或是在每月的八日、十四日、十五日等齋日，受持八關齋戒；平時不修布施等福德，或是問訊禮拜、迎送、合掌、六合敬等業。也不能 時時防犯造業，作惡後沒有慚愧心，也不勤加懺悔；不能修出離心，斷除世間的五欲，或是依法現證空性，以空性破壞惡業的種子，這些都是因為不修正法，來對治 惡業的力量，所以業重。

　　由邪執故重者，謂由依於作邪祠祀，所有邪見，執為正法，而行殺戮。又作是心，畜等乃是世主所化為資具故，雖殺無罪，諸如是等，依止邪見而行殺害。四、由邪執故重：由於執著邪見而造惡業所以嚴重。如行殺害牲畜祭祀來求福報等業，以為是正法；或是認為畜生等，是造物主賜給人們的食物。殺害並沒有任何的罪業。以上種種，是依止邪見而行殺生業，所以業重。

　　由事故重者，謂若殺害大身傍生，人或人相，父母兄弟，尊長委信，有學菩薩，羅漢獨覺，及知如來不能殺害，而以惡心出其身血。五、由事故重：由於殺害的對象不同所以業重。若行殺害的對象，是大的畜生、人、父母、兄弟、尊長、出家眾、有學菩薩、羅漢、獨覺，以及知佛不能殺害，而以惡心出其身血等，都屬嚴重的殺業。

　　違此五因，為輕殺生。以上五種屬於重的殺生，除了這五種原因之外，就屬於輕的殺生。

　　餘九除事，如其殺生，輕重應知。十業中的其他九業，也是以此殺生為例，輕重相同。

　　由其事故重不與取者，謂若劫盜眾多上妙及委信者。劫盜孤貧，出家之眾及此法眾。若入聚落而行劫盜，若劫有學，羅漢獨覺，僧伽佛塔，所有財物。以造業的對象來說，其餘九者，分別舉出業較重的例子來說明。不與取：一次搶劫或偷盜數量眾多的上妙物，或劫盜孤苦貧窮者，及劫盜三寶物，尤其是從上師處盜取最重。還包括劫盜出家眾、有學菩薩、羅漢、獨覺、佛塔等所有財物。強奪比竊取重，在城市比曠野重，入宅比不入宅重。

　　由其事故重邪行者，謂行不應行中，若母母親，委信他妻，或比丘尼，或正學女，或勤策女，非支行中謂於面門，非時行中謂受齋戒，或胎圓滿，或有重病，非處行中謂塔近邊，若僧伽藍。邪行：行不應行當中，以母親或等同母親、他人妻，或比丘尼、沙彌尼、正學女、勤策女等對象為重。非支行中，以口行婬為重。非時行中，以受齋戒、懷胎、或重病時為重。非處行中，以塔近邊、寺廟等處為重。

　　由其事故重妄語者，謂為誑惑多取他財而說妄語，若於父母乃至於佛，若於善賢，若於知友而說妄語，若能起重殺生等三而說妄語，為破僧故而說妄語，於一切中，此為最重。妄語：為騙取他人財物而說妄語；於父母、尊長、善賢、知心朋友、上師、聲聞、菩薩、佛等對象面前說妄語；為破和合僧而說妄語。以上三類，是妄語業中最重的。

　　由其事故重離間語者，謂破壞他長時親愛，及善知識父母男女，若能破僧，若能引發身三重業，所有離間語。離間語：破壞他人長時親愛關係的離間語；於善知識、父母、尊長前所說的離間語；能破和合僧所說的離間語；引發殺盜婬身三重業的離間語。以上四類，是離間語業中最重的。

　　由其事故重粗惡語者，謂於父母等及餘尊長，說粗惡語，若以非真非實妄語說粗惡語，現前毀罵，訶責於他。粗惡語：於父母、尊長前說粗惡語；以非真實的妄語說粗惡語；毀罵、訶責他人時所說的粗惡語。這些是粗惡語業中最嚴重的。

　　由其事故重綺語者，妄語等三，所有綺語，輕重如前。若諸依於鬥訟諍競所有綺語，若以染心，於外典籍，而讀誦等。若於父母親屬尊重，調弄輕笑，現作語言，不近道理。綺語：打妄語、離間語、粗惡語時所說的綺語；於鬥訟諍競時所說的綺語；以染著心，讀誦外道典籍；於父母、親屬、尊長、善知識前調弄輕笑；說不合於道理，無意義的話。這些都是綺語業中最嚴重的。

　　由其事故重貪欲者，謂若貪欲僧伽，佛塔所有財寶，及於己德起增上慢，乃於王等及諸聰叡同梵行所起增上欲，貪求利敬。貪欲：貪著屬於僧伽、佛塔等三寶處所有的財寶；對於自己的功德處起增上慢；在國王等權貴政要前，或者聰叡的智者、同參道友處，貪求名聞、利養、恭敬。這些是屬於重的貪業。

　　由其事故重瞋恚者，謂於父母親屬尊長，無過貧苦諸可哀愍，諸誠心悔所作過者，起損害心。瞋恚：對父母、親屬、尊長起瞋恚心；於貧苦可哀愍的對象起瞋恚心；對於誠心悔過的眾生，仍懷惡不捨起損害心。這些都是屬於重的瞋業。

　　由其事故重邪見者，謂能轉趣謗一切事，較餘邪見此為最重。又謂世間無阿羅漢，正至正行，此見亦爾。邪見：誹謗生死流轉中，沒有三世因果關係，是邪見中最嚴重的。誹謗因果還滅時，沒有證聖果如阿羅漢等事，也是屬於嚴重的邪見。

　　與上相違是輕應知。凡是與上面所說的內容相違的對象，就知道是屬於輕的惡業。

　本 地分中說有六相，成極尤重。加行故者，謂由猛利三毒，或由猛利無彼三毒，發起諸業。串習故者，謂於長夜親近修習，若多修習善惡二業。自性故者，謂屬身語七 支，前前重於後後，屬意三支，後後重於前前。事故者，謂於佛法僧諸尊重所，為損為益。所治一類故者，謂乃至壽存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法。所 治損害故者，謂永斷除諸不善品，令諸善業離欲清淨。親友書中亦云：「無間，貪著，無對治，從德，尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行。」其三寶等 為具德事，其父母等為有恩事，開二成立。

　　本地分中說有六相，成極尤重。本地分中也提及十業道輕重的差別，其中以六相說明尤其嚴重的內容：

　　加行故者，謂由猛利三毒，或由猛利無彼三毒，發起諸業。一、加行故。由於強烈的貪瞋癡所發起的一切惡業，以及由於猛烈的無貪無瞋無癡所發起的一切善業，都是屬於重的業。

　　串習故者，謂於長夜親近修習，若多修習善惡二業。二、串習故。由於長時間的串習，親近修習的善惡二業，都是屬於重的。

　　自性故者，謂屬身語七支，前前重於後後，屬意三支，後後重於前前。三、 自性故。以十業的本身來說，身語七支，前者重於後者，就是說殺生比偷盜重，偷盜又比邪行重等，這是以損害他人的角度，來判定輕重的程度。意業三者，則後者 重於前者，就是說邪見最重，瞋恚又比貪欲重，這是以斷善根的程度來論，因為邪見斷盡一切的善根，瞋心會損壞善根，貪心只是微損或者不損壞善根。

　　事故者，謂於佛法僧諸尊重所，為損為益。四、事故。這是以對象的差別來論，如對於佛法僧三寶以及善知識等處，所行的損害和利益，都是屬於重者。

　　所治一類故者，謂乃至壽存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法。五、所治一類故。這是指對於惡業，沒有修對治的緣故。就是在一生當中，受行的都是不善業，沒有受行過一次的善法，所以嚴重。

　　所治損害故者，謂永斷除諸不善品，令諸善業離欲清淨。六、所治損害故。因為有正行修對治，所以能損害惡業的種子，使斷盡一切的不善品而證聖果，令一切的善業因離欲而得到清淨。

　　親友書中亦云：「無間，貪著，無對治，從德，尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行。」其三寶等為具德事，其父母等為有恩事，開二成立。親友書中 也說：「恆常串習所作、猛利貪著樂作、於惡業無對治、對三寶等具功德處所作、及於父母尊長善知識等有恩處所起業，是五種最重的善不善業，其中應該精勤修習 善行。」三寶業是具有功德的事，為眾生的敬田；父母等是具有恩德的事，為眾生的恩田，應該對於這二類具有功德的福田，多行善業，以積聚福德資糧。

　第 二兼略開示具力業門分四。由福田門故力大者。謂於三寶尊重似尊父母等所，於此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。此復猶如念住經云：「從佛法僧， 雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物，仍以彼等同類奉還。盜佛法者，即得清淨，盜僧伽者，乃至未受不得清淨，福田重故。若盜食物，當墮有情大那落迦，若非 食物，則當生於諸獄間隙，無間近邊極黑暗處。」日藏經中特說犯戒，受用僧物少許，或葉或華或果，當生有情大那落迦，設經長夜而得脫離，復當生於曠野尸林， 無手乏足諸旁生類，及無手足盲餓鬼中，經歷多年恆受苦等極大過患。又說已施僧眾苾芻，雖諸華等，自不應用，不應轉與諸居家者，諸居家者，不應受用，罪亦極 重。即前經云：「寧以諸利劍，割斷自支體，已施僧伽物，不與在家者。寧食熱鐵丸，火燄即熾猛，不應於僧中，受用僧伽業。寧取食猛火，量等須迷盧，不以居家 身，受用僧財物。寧破一切體，貫諸大丳上，不以居家身，受用僧財物。寧入諸舍宅，火炭徧充滿，不以居家身，夜宿僧房舍。」又僧伽中，若諸菩薩補特伽羅，是 極大力善不善田。能入發生信力契印經說：「設如有一由忿恚故，禁閉十方一切有情於黑暗獄。若有忿恚背菩薩住，云不瞻視，此暴惡者，較前生罪極無數量。又較 劫奪南贍部洲，一切有情一切財物，若有輕毀隨一菩薩，亦如前說。又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟，若於勝解大乘菩薩，起損毀心，發生瞋恚，說諸惡稱，亦如前 說。」能入定不定契印經說：「若剜十方有情眼目，由慈心故令眼還生，及將前說一切有情，放出牢獄，悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次若於諸能勝解大乘菩薩， 淨信瞻視及由淨信樂欲瞻視，稱揚讚歎，較前生福極無數量。」極善寂靜決定神變經中亦說：「較諸殺害南贍部洲一切有情，或盡劫奪一切財產，若於菩薩所修善 行，下至摶食施諸旁生，而作障難，能生無量罪。」故於是處，極應防慎。

　　第二兼略開示具力業門分四。十業道的輕重，第二部分說明業為什麼特別重大的原因，其中分四：

　　由福田門故力大者。謂於三寶尊重似尊父母等所，於此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。一、由福田門故力大。由於三寶、善知識、尊長、父母等處，是我們的福田，所以雖然沒有強烈造善、造惡的心，但是只要稍微做一些損害或饒益的事，就能感得大福以及大罪。

　　此復猶如念住經云：「從佛法僧，雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物，仍以彼等同類奉還。盜佛法者，即得清淨，盜僧伽者，乃至未受不得清淨，福田重故。若盜食物，當墮有情大那落迦，若非食物，則當生於諸獄間隙，無間近邊極黑暗處。」猶如念住經中 所說：「從佛法僧三寶處，雖然只盜取少許的物品，也構成重大的罪業。若是盜取三寶物，事後以同類的歸還，盜取佛、法的，罪業可以得到清淨；但是盜取僧伽 的，如果對方不接受歸還物，罪業就不得清淨，這就是福田門力大的緣故。如果盜取的是食物，當墮熱地獄吞熱鐵丸等，如果盜取的不是食物，就當生在無間以及近 邊地獄的極黑暗處。」

　　日藏經中特說犯戒，受用僧物少許，或葉或華或果，當生有情大那落迦，設經長夜而得脫離，復當生於曠野尸林，無手乏足諸旁生類，及無手足盲餓鬼中，經歷多年恆受苦等極大過患。又說已施僧眾苾芻，雖諸華等，自不應用，不應轉與諸居家者，諸居家者，不應受用，罪亦極重。日藏經中 特別說到犯戒的內容，如說到受用僧伽的物品，雖然只是少許的葉菜或花果，也當生於熱地獄當中，經過漫漫長夜的地獄果報後，又生於曠野尸林中，無手足的畜生 等類，以及無手足的盲餓鬼中，經歷多年恆常領受大苦等。又說已經布施給僧眾比丘的花果等物，也不應該拿來自己享用，更不應該轉送給其他的在家居士們去享 用，居士們若是受用這些物品，罪也極重。

　　即前經云：「寧以諸利劍，割斷自支體，已施僧伽物，不與在家者。寧食熱鐵丸，火燄即熾猛，不應於僧中，受用僧伽業。寧取食猛火，量等須迷盧，不以居家身，受用僧財物。寧破一切體，貫諸大丳上，不以居家身，受用僧財物。寧入諸舍宅，火炭徧充滿，不以居家身，夜宿僧房舍。」如前經中 說：「寧願以利劍，割斷自己的肢體，也不把已經布施給僧伽的物品，轉送給在家眾享用。寧願吞食熱鐵丸，讓猛火燃燒自身，也不應該在僧眾當中，受用僧伽的東 西。寧願取食猛火，量如須彌山這麼多，也不以居家身，受用僧伽的財物。寧願被大鐵叉，貫穿全身上下，也不以居家身，受用僧伽的財物。寧願投入充滿火炭的舍 宅，也不以居家身，夜宿僧房舍。」

　　又 僧伽中，若諸菩薩補特伽羅，是極大力善不善田。能入發生信力契印經說：「設如有一由忿恚故，禁閉十方一切有情於黑暗獄。若有忿恚背菩薩住，云不瞻視，此暴 惡者，較前生罪極無數量。又較劫奪南贍部洲，一切有情一切財物，若有輕毀隨一菩薩，亦如前說。又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟，若於勝解大乘菩薩，起損毀心，發 生瞋恚，說諸惡稱，亦如前說。」又僧伽當中，以發心的大乘菩薩，為最大的善、不善田。能入發生信力契印經中說：「假設有一位眾生，由於忿恚心，將十方一切的有情都逼入黑暗地獄，比一位眾生，由於忿恚心，背對著菩薩說我才不願意看他，後者比前者所生的罪還要嚴重。若是有一位眾生，劫奪了南贍部洲一切有情的財物，比一位眾生，輕視毀謗一位菩薩，後者同樣的比前者罪業要重。又如焚燒毀壞如恆河沙數這麼多的佛塔廟，比對一位已入資糧位的菩薩，生起損害心，發瞋恚而說了種種不雅的言辭批評等，後者的罪業也比較重。」

　　能入定不定契印經說：「若剜十方有情眼目，由慈心故令眼還生，及將前說一切有情，放出牢獄，悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次若於諸能勝解大乘菩薩，淨信瞻視及由淨信樂欲瞻視，稱揚讚歎，較前生福極無數量。」能入定不定契印經中說：「若是挖去十方一切有情的眼目，又因為慈心，而使他們的眼目再生；以及將一切的有情，放出牢獄，給予他們轉輪聖王或者梵天的快樂。這樣的福比起對一位資糧位的菩薩，生起清淨的信心，以歡喜的眼目瞻視，以及用愛樂心來稱揚讚歎他的功德所生的福，後者要比前者多。」

　　極善寂靜決定神變經中亦說：「較諸殺害南贍部洲一切有情，或盡劫奪一切財產，若於菩薩所修善行，下至摶食施諸旁生，而作障難，能生無量罪。」故於是處，極應防慎。極善寂靜決定神變經中也說：「殺害南贍部洲一切的有情，或者劫奪他們一切的財產，這樣所生的罪，比起障礙、留難菩薩所修的善行，即使是障難施食給畜生這麼小的善行，後者所生的罪也是無量。」所以對於以上所說的內容，應當極力地審慎莫犯。

　由 所依門故力大者。謂如鐵丸小亦沈水，即彼成器雖大上浮，說智不智所作罪惡，而有輕重。此因相者，涅槃經說，諸愚癡者，如蠅粘涕不能脫離，雖於小罪不能脫 離。由無悔心不能善行，由覆藏過，雖先有善為惡染污。故應現受異熟之因，變為極重那落迦因。又如少水投鹽一掬，則難飲用，或如欠他一文金錢，不能還償，漸 被逼縛受諸苦惱。又說五相，雖是當感現輕異熟，能令熟於那落迦中，謂重愚癡，善根微薄，惡業尤重，不起追悔，先無善行。故說輕微是指智者，能悔前失，防護 後過，不藏諸惡，勤修善法，諸惡對治，若不修此妄矜為智，由輕蔑門，知而故行，是為尤重。寶蘊經亦說：「三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭 器等大海，炷如須彌，供養佛塔。其福不及出家菩薩，於小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。」此中意樂，謂菩提心及其福田俱無差別，然所供物，殊 異極大，是所依力極為明顯。

　　由所依門故力大者。二、由所依門故力大。

　　謂如鐵丸小亦沈水，即彼成器雖大上浮，說智不智所作罪惡，而有輕重。如鐵丸雖小，入水則沈；鐵船雖大，猶能上浮水面。這個譬喻說明，對於所作的罪惡，因為具備善巧或者不善巧的智慧，而有輕重的差別。

　　此因相者，涅槃經說，諸愚癡者，如蠅粘涕不能脫離，雖於小罪不能脫離。由無悔心不能善行，由覆藏過，雖先有善為惡染污。故應現受異熟之因，變為極重那落迦因。又如少水投鹽一掬，則難飲用，或如欠他一文金錢，不能還償，漸被逼縛受諸苦惱。其中的狀況，涅槃經中 曾說，不具備善巧的愚癡者，就像蒼蠅粘著鼻涕不能脫離，這是說明不具慧者，雖然只造了小罪也不能脫離。那是因為造罪後沒有懺悔心；不能善修對治，使惡業的 力量漸弱；又覆藏自己的過失，使先前雖有善行，卻被惡業所染污、摧毀，所以罪性與日倍增，積久成重，終致應於現生感受輕微果報的業因，都變為極重的地獄 因。這種情形，又好比投鹽於少水中，就變得難以入口。也可以比喻為原本欠他人一文錢，因為不能償還，結果利上加利，終於累積成大債，而被債主逼迫引發種種 苦惱。

　　又說五相，雖是當感現輕異熟，能令熟於那落迦中，謂重愚癡，善根微薄，惡業尤重，不起追悔，先無善行。經中又說到有五種情況，是本來在現世只感得輕微的果報，卻因為不具善巧，而使果報在他世成熟於地獄中。這五種情況就是愚癡性重、善根薄弱、惡業重大、事後不起追悔、原先沒有善行這五種。

　　故說輕微是指智者，能悔前失，防護後過，不藏諸惡，勤修善法，諸惡對治，若不修此妄矜為智，由輕蔑門，知而故行，是為尤重。因此具慧的善巧者，都是能追悔前過、防護不更造、發露懺悔罪不覆藏、勤修善法、對治諸惡的，若是不能修這五種內容，而妄稱自己是智者，是輕蔑經義，若是明知故犯，那就更嚴重了。

　　寶蘊經亦說：「三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養佛塔。其福不及出家菩薩，於小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。」此中意樂，謂菩提心及其福田俱無差別，然所供物，殊異極大，是所依力極為明顯。寶蘊經中也說：「如果使三千大千世界一切的有情，都入大乘，具轉輪聖王位，各以燈燭油廣如大海水，燈炷大如須彌山，來供養佛塔，他的福德不及出家菩薩，用小燈燭塗一點油脂，供養佛塔前，所得福德的百分之一。」這其中的菩提心和福田並沒有差別，但是為什麼所供油燈小的，反而福德更大，這就是所依力大一個很明顯的例子。

　由 是道理，則無律儀與有律儀，同是有中，具一具二具三之身，修行道時，顯然後後，較於前前，進趣優勝。如諸在家修施等時，受持齋戒律儀而修，與無律儀所修善 根，勢力大小，亦極明顯。制罰犯戒經說，較諸世人，具十不善，經百歲中，恆無間缺所集眾惡。若有比丘毀犯尸羅，仙幢覆身，經一日夜，受用信施，不善極多， 亦是由其所依門中，罪惡力大。分辨阿笈摩亦云：「寧吞熱鐵丸，猛燄極可畏，不以犯戒身，受用國人食。」通說犯戒及緩學處。敦巴仁波卿云：「較依正法所起罪 惡，十種不善，是極少惡。」現見實爾。

 

　　由是道理，則無律儀與有律儀，同是有中，具一具二具三之身，修行道時，顯然後後，較於前前，進趣優勝。如諸在家修施等時，受持齋戒律儀而修，與無律儀所修善根，勢力大小，亦極明顯。由 以上的道理，知道所依力大，依不具戒與具戒、在家與出家而有不同。依具戒中，是具一種、二種還是三種戒，在修道的時候，顯然後者要比前者進步快速些。如在 家眾修布施等功德時，有受持齋戒律儀的，和沒有受持齋戒律儀的，他們所修善根勢力的大小，有很大的差別，這就是具戒者所依力大的緣故。

　　制罰犯戒經說，較諸世人，具十不善，經百歲中，恆無間缺所集眾惡。若有比丘毀犯尸羅，仙幢覆身，經一日夜，受用信施，不善極多，亦是由其所依門中，罪惡力大。制罰犯戒經中說，若是在家眾，行十不善業，經過一百年，沒有間斷造罪所集的眾惡，不及出家比丘毀犯戒律，身著袈裟，經過一日夜，受用信徒的布施，所集的罪惡為多，這也是由於所依門力大的關係。

　　分辨阿笈摩亦云：「寧吞熱鐵丸，猛燄極可畏，不以犯戒身，受用國人食。」通說犯戒及緩學處。分辨阿笈摩中也說：「寧可吞食熱鐵丸，讓地獄的猛火燒身，也不以犯戒身，受用十方的供養。」上面所說的犯戒，包括破戒，以及因放逸等緣故，對於戒學處鬆懈等內容。

　　敦巴仁波卿云：「較依正法所起罪惡，十種不善，是極少惡。」現見實爾。敦巴仁波卿說：「若是依戒所生的罪業，比起行十種不善業，後者的罪惡就顯得微少多了。」實際上就是如此，所以出家人犯輕罪，力量大於在家人犯重罪，就是因為他是依戒之身。

　由事物門故力大者。施有情中正法布施，供養佛中正行供養，較諸財施財物供養，最為超勝，此是一例，餘皆應知。

　　由事物門故力大者。三、由事物門故力大。

　　施有情中正法布施，供養佛中正行供養，較諸財施財物供養，最為超勝，此是一例，餘皆應知。這是指上供下施的一切事物中，由所施事物的差別而有所不同。如布施給一切有情當中，法施比財施為殊勝；在供養一切佛當中，正行供養，比財物供養更為超勝，這只是其中的一個例子，其餘的事物也應如是推知。

　由 意樂門故力大者。寶蘊經說，較三千界一切有情，各建佛塔，量等須彌。於此諸塔，復經微塵沙數之劫，以一切種可供養事，承事供養。若諸菩薩不離一切智心，僅 散一華，其福極多。如是由其攀緣所得，若有勝劣，及緣自他利益事等意樂差別。此復由其強盛，微弱恆促等門，應當了知，又於惡行，若煩惱心，猛利恆長，其力 則大，其中復以瞋力為大。入行論云：「千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」此復若瞋同梵行者，及瞋菩薩較前尤重。三摩地王經云：「若互相 瞋恚，非戒聞能救，非定非蘭若，施供佛能救。」入行論中亦云：「如此勝子施主所，設若有發暴惡心，能仁說如惡心數，當住地獄經爾劫。」

　　由意樂門故力大者。四、由意樂門故力大。

　　寶蘊經說，較三千界一切有情，各建佛塔，量等須彌。於此諸塔，復經微塵沙數之劫，以一切種可供養事，承事供養。若諸菩薩不離一切智心，僅散一華，其福極多。如是由其攀緣所得，若有勝劣，及緣自他利益事等意樂差別。寶蘊經中說，若是三千大千世界一切的有情，各建佛塔，量如須彌山，又於這些塔前，經微塵沙數劫長的時間，以一切最殊勝微妙的事物承事供養，不如八地菩薩，住於無分別智當中，僅散一花供養，所得的福德為多。其中勝劣的差別，就在於其心所攀緣的意樂差別，前者是為自利求福，後者則是為利他所作，所以力量較大。

　　此復由其強盛，微弱恆促等門，應當了知，又於惡行，若煩惱心，猛利恆長，其力則大，其中復以瞋力為大。此外還會因為意樂的強盛、微弱、恆久、短促而有所差別。若是在惡行中，煩惱心猛烈而又恆長，其力就大，其中尤其以瞋恚心的力量最大。

　　入行論云：「千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」此復若瞋同梵行者，及瞋菩薩較前尤重。入行論中說：「經過千劫時間所修集布施的功德，如供養佛等的一切善行，一念瞋心就能摧壞。」一切的瞋恚中，又以瞋恚一同修梵行的人，以及瞋恚菩薩最為嚴重。

　　三摩地王經云：「若互相瞋恚，非戒聞能救，非定非蘭若，施供佛能救。」三摩地王經中說：「若是互相瞋恚所造的業，不是持戒、多聞、修定、行梵行、布施、供養佛等善行功德所能救的。」

　　入行論中亦云：「如此勝子施主所，設若有發暴惡心，能仁說如惡心數，當住地獄經爾劫。」入行論中也說：「若是對於菩薩、同梵行等對象，發暴惡心，佛說隨著發惡心的次數，就是應當住地獄多少劫的次數。」

果報介紹(黑業)

第三其果分三。異熟果者。謂十業道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。本地分說，此中上品殺生等十，一一能感生那落迦，中十一一感生餓鬼，下十一一能感旁生，十地經說，中下二果與此相違。

　　第三其果分三。有關十惡業的內容，第三部分是果報的介紹。

 

　　異熟果者。造作十惡業的果報有三類，第一類是異熟果。這一類若 是在未成熟之前，還可以依懺悔力、防止力，來破壞它的功能，這樣果報尚有轉變的可能，所以在造業之後的至誠懺悔，和防止再造，非常的重要。異熟，即果報。 因為它的果報異時而熟、異地而熟、異性而熟，所以稱為異熟。由於種因在前，受果在後，前後的時間相差不同，所以說異時而熟。地，是指三界九地。（欲界包括 三惡道、人道、阿修羅道，是五趣雜居地；色界四禪天是四地；無色界四空天是四地，共九地。）造業和感果的的地方不同，可能是在善趣造的惡因，到惡趣感得苦 果，因為是在不同的三界九地感果，故而稱異地而熟。又因為惡業感苦果，善業感樂果，因與果成熟時的性質不同，所以稱為異性而熟。

　　謂十業道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。以十業道的果報來說，每一惡業，都依對象的不同、貪瞋癡三毒強弱的程度，而分為上、中、下三品。

　　本地分說，此中上品殺生等十，一一能感生那落迦，中十一一感生餓鬼，下十一一能感旁生，十地經說，中下二果與此相違。本地分中說，上品殺生等十惡業，一一能感生地獄的果報；中品十惡業，感生餓鬼中；下品十惡業，感得畜生道的果報。十地經中說，中、下品的感果，正好和本地分所說的相反，就是中品感得畜生報，下品感生餓鬼道。這個差別是由於前者指多數說，後者指少分說，所以有這樣的不同。

　等 流果者。謂出惡趣，次生人中，如其次第，壽量短促；資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，貪瞋癡三，上品猛利。諦者品及十地經 中，於其一一說二二果，謂：「設生人中，壽量短促多諸疾病，資財匱乏與他共財，眷屬不調或非可信妻有匹偶，多遭誹謗受他欺誑，眷屬不和眷屬鄙惡，聞違意聲 語成鬥端，語不尊嚴，或非堪受無定辯才，貪欲重大不知喜足，尋求無利或不求利，損害於他或遭他害，見解惡鄙諂誑為性。」諸先尊長說縱生人中，愛樂殺生等 事，是造作等流果。前所說者，是領受等流果。

　　等流果者。第二類是等流果。分造作等流果及領受等流果。

　　謂出惡趣，次生人中，如其次第，壽量短促；資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，貪瞋癡三，上品猛利。領 受等流果，是前世所造的業因雖然已經感得異熟果，但是由於它的業因等流未斷，所以依然繼續感果。如造十惡業，已經感得三惡道的果報，後從惡道出，雖然生在 人中，但壽命短促，這就是殺生業的等流；如果資財缺乏，是偷盜業的等流；妻不貞良，是邪婬業的等流；多遭誹謗，是妄語業的等流；親友乖離，是離間語業的等 流；聞不悅意聲，是惡口業的等流；言不威敬，是綺語業的等流；多貪、多瞋、多癡，是意業三的等流。

　　諦者品及十地經中，於其一一說二二果，謂：「設生人中，壽量短促多諸疾病，資財匱乏與他共財，眷屬不調或非可信妻有匹偶，多遭誹謗受他欺誑，眷 屬不和眷屬鄙惡，聞違意聲語成鬥端，語不尊嚴，或非堪受無定辯才，貪欲重大不知喜足，尋求無利或不求利，損害於他或遭他害，見解惡鄙諂誑為性。」諦者品以及十地經中， 對於十惡業的每一項，也都說有兩種等流果：「若是生在人中，壽量短促、多諸疾病，是殺業的等流果；資財匱乏、與他人共同擁有財物，是盜業的等流果；眷屬不 和睦、妻不貞良，是婬業的等流果；多遭誹謗、受他人欺騙誑惑，是妄語業的等流果；眷屬不和睦、感得不好的眷屬，是離間業的等流果；聞不悅意聲、語多爭端， 是惡語業的等流果；語不受人尊重、無多辯才，是綺語業的等流果；貪欲重大、不知喜足，辛苦謀求，才獲得少利，或根本無法獲利，是貪業的等流果；損害他人， 或遭他人損害，是瞋業的等流果；見解狹小、錯誤、顛倒，或生性喜諂媚、欺誑，是邪見業的等流果。」以上是屬於領受等流果。

　　諸先尊長說縱生人中，愛樂殺生等事，是造作等流果。前所說者，是領受等流果。造作等流果，先前由於串習力，所造作的因，延續至今，仍然有同樣的等流習性，如前世好殺生，這一世不待學習，自然喜好殺生，這就是造作等流果。等流，是平等流動如一股流水，後面的流水，追逐著前面的流水而來，是相續不斷的作用。

　諸主上果或增上果者。謂由殺生，能感外器世間所有飲食及藥果等，皆少光澤，勢力，異熟及與威德，並皆微劣，難於消變， 生長疾病。由此因緣，無量有情，未盡壽量，而便中夭。不與取者，謂眾果尠少，果不滋長，果多變壞，果不貞實，多無雨澤，雨多淋澇，果多乾枯及全無果。欲邪 行者，謂多便穢，泥糞不淨，臭惡迫迮，不可愛樂。虛妄語者，謂農作行船，事業邊際，不甚滋息，不相諧偶，多相欺惑，饒諸怖畏，恐懼因緣。離間語者，謂其地 處丘坑間隔險阻難行，饒諸怖畏恐懼因緣。粗惡語者，謂其地所多諸株杌，刺石礫瓦，枯槁無潤，無有池沼，河流泉湧，乾地鹵田，丘陵坑險，饒諸怖畏恐懼因緣。 諸綺語者，謂諸果樹不結果實，非時結實，時不結實，未熟似熟，根不堅牢，勢不久停，園林池沼，可樂極少，饒諸怖畏，恐懼因緣。貪欲心者，謂一切盛事，經歷 一一年時月日，漸漸衰微唯減無增。瞋恚心者，謂多疫癘，災橫擾惱，怨敵驚怖，獅子虎等，蟒蛇蝮蠍，蚰蜒百足，毒暴藥叉諸惡賊等。諸邪見者，謂器世間，所有 第一勝妙生源悉皆隱沒，諸不淨物乍似清淨，諸苦惱物乍似安樂，非安居所，非救護所，非歸依所。

　　諸主上果或增上果者。第三類是主上果或增上果。就是主要的上面還要增上，因而得名。指外在的客觀條件，也稱為共業、依報。前二類稱為別業、正報。

　　謂由殺生，能感外器世間所有飲食及藥果等，皆少光澤，勢力，異熟及與威德，並皆微劣，難於消變，生長疾病。由此因緣，無量有情，未盡壽量，而便中夭。由於殺生的共業，能感得外在世間一切的飲食以及藥果，都少光澤，而且無力。福報和威德，也跟著減少，身體的抵抗力減弱，疾病增長。由於這樣的因緣，無數的有情，壽量未盡，便中途夭折。

　　不與取者，謂眾果尠少，果不滋長，果多變壞，果不貞實，多無雨澤，雨多淋澇，果多乾枯及全無果。由於偷盜的共業，感得果實減少，或不成熟，或多病蟲害，或結實不良。不是鬧旱災，就是雨多起水災，果實多乾枯，甚至完全不結果。業報差別經中說，外感霜降、冰雹或蝗蟲等害，令世飢饉。

　　欲邪行者，謂多便穢，泥糞不淨，臭惡迫迮，不可愛樂。由於邪行的共業，感得環境泥糞便穢，污染不淨，臭惡逼迫，極不可愛。業報差別經中說，感惡風雨，及諸塵埃。

　　虛妄語者，謂農作行船，事業邊際，不甚滋息，不相諧偶，多相欺惑，饒諸怖畏，恐懼因緣。由於妄語的共業，感得農事、船業不興盛，事多爭端，不相和諧，相互欺騙，增加許多怖畏、恐懼的因緣。

　　離間語者，謂其地處丘坑間隔險阻難行，饒諸怖畏恐懼因緣。由於離間語的共業，感得外在環境，地不平坦，丘陵、土坑間隔，險阻難行，充滿種種怖畏、恐懼的因緣。

　　粗惡語者，謂其地所多諸株杌，刺石礫瓦，枯槁無潤，無有池沼，河流泉湧，乾地鹵田，丘陵坑險，饒諸怖畏恐懼因緣。由於粗惡語的共業，感得當地都是光禿禿的樹，充滿荊棘、瓦石、沙礫，一片枯槁景象，沒有池沼的潤澤，沒有泉湧的河流，土地乾旱鹹鹵，到處是丘陵險坑，粗澀惡物，種種怖畏、恐懼，不敢觸近。

　　諸綺語者，謂諸果樹不結果實，非時結實，時不結實，未熟似熟，根不堅牢，勢不久停，園林池沼，可樂極少，饒諸怖畏，恐懼因緣。由於綺語的共業，感得果樹都不結果，或不該結果的時候結果，該結果的時候反而不結果，果實看起來已經成熟了，卻還未成熟，樹根不牢靠，經不起風雨的侵襲，園林中充滿枝條、刺棘，池沼中長滿藻類，可樂極少，怖畏、恐懼極多。

　　貪欲心者，謂一切盛事，經歷一一年時月日，漸漸衰微唯減無增。由於貪欲心的共業，使一切的盛事，隨著時間，年年、月月、日日，漸漸的衰微、減少，而沒有絲毫的增加。

　　瞋恚心者，謂多疫癘，災橫擾惱，怨敵驚怖，獅子虎等，蟒蛇蝮蠍，蚰蜒百足，毒暴藥叉諸惡賊等。由於瞋恚心的共業，經常發生瘟疫、瘴癘等災害橫禍的擾惱，遭受怨敵的驚嚇、怖畏，以及獅子、老虎、蟒蛇、蠍子、蜈蚣、藥叉、惡賊等的毒害。

　　諸邪見者，謂器世間，所有第一勝妙生源悉皆隱沒，諸不淨物乍似清淨，諸苦惱物乍似安樂，非安居所，非救護所，非歸依所。由於邪見的共業，外感世間，所有最勝妙的生 源，漸見隱沒，種種不淨物，乍看之下以為是清淨的。如這個身體本來是充滿不淨的，是三十六種不淨物的積聚，卻因為邪見顛倒的緣故，以為是清淨的，不但不知 道要對它去除貪著，每天還對它清洗、裝扮、百般呵護，而於其上增長貪著。又因為邪見顛倒的緣故，對於一切能引發苦惱的事物，乍看之下，以為是安樂的，如每 日追逐看似可娛樂我人的種種事物，卻不知它是一切煩惱、造業的根源。也是因為邪見顛倒的緣故，對於危難的處所，以為是可以安居的地方。如這個三界火宅，原 本應該快速出離的，卻因為邪見顛倒，以為是可以永遠安居的處所，而於其上安置田宅等，以為是堅實可靠。還有，因為邪見顛倒的緣故，將非救護所，當成是救護 所。如尋求世間的種種方式，以為可以使生命、財產、安全受到維護。那裡知道，只有佛法才是我們真正的救護所。也是因為邪見顛倒的緣故，把非歸依所，誤認為 是可以歸依、投靠的地方。如去尋求自身仍然還未解脫，煩惱邪見依然未斷的對象，做為歸依處，而成為邪魔外道的眷屬。不知只有三寶才是我們真實的歸依處。

十善業

思惟白業果分二：一、白業。二、果。　今初

　　以上有關黑業果的部分已經介紹完畢，若能斷除十種黑業道，行十種白業道，就可感得人、天果報，也能進一步成就聲聞、獨覺、菩薩、佛等果位。因此接下來介紹如何行十種白業道。內容分二：十種白業，以及它的果報。首先說明十種白業。

　本地分說，於殺生不與取欲邪行，起過患欲解起勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中，所有身業，語四意三，亦皆 如是。其差別者，謂云語業及云意業，事及意樂，加行究竟，如應配合。例如遠離殺生業道事者，謂他有情。意樂者，謂見過患，起遠離欲。加行者，謂起諸行靜息 殺害。究竟者，謂正靜息圓滿身業，以此道理，餘亦應知。

　　本地分說，於殺生不與取欲邪行，起過患欲解起勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中，所有身業，語四意三，亦皆如是。本地分中說，要如何斷除十惡業，而行十善業，首先是對於殺生、偷盜、邪婬，思惟它的過患所引起的果報，再起要離這一切惡的善心，進而作種種防護的加行，直到完全不犯為止，對於所有的身業三、語業四、意業三，都是這樣來行。

　　其差別者，謂云語業及云意業，事及意樂，加行究竟，如應配合。例如遠離殺生業道事者，謂他有情。意樂者，謂見過患，起遠離欲。加行者，謂起諸行靜息殺害。究竟者，謂正靜息圓滿身業，以此道理，餘亦應知。唯 一的差別是，和身業相同，語業和意業也分事、意樂、加行、究竟四者，各別配合來修。例如遠離殺生來說，事者，是以一切有情為不殺的對象。意樂者，是說見一 切殺生的過患，如壽量短促、多諸疾病等果報，而起要斷除殺生的善心。加行者，是對於殺生這件事，起正行防護，在任何情況之下，絕不再行殺害。究竟者，是防 護究竟圓滿，遠離殺生的身業。以這個殺生為例，同樣的行於其餘九者。

　果中有三：異熟者，謂由軟中上品善業，感生人中，欲界天中，上二界天。諸等流果，及增上果，違於不善，如理應知。十地 經說，以此十種，怖畏生死，離諸悲心，由隨順他言教修習，辦聲聞果。又諸無悲，不依止他，欲自覺悟，善修緣起，辦獨勝果。若心廣大，具足悲心，善權方便， 廣發宏願，終不棄捨一切有情，於極廣大諸佛智慧，緣慮修習，成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。如是二聚十種業道，及彼諸 果，凡餘教典，未明說者，一切皆是如本地分，攝決擇分，意趣而說。

　　果中有三：異熟者，謂由軟中上品善業，感生人中，欲界天中，上二界天。諸等流果，及增上果，違於不善，如理應知。白業的果報也有三類：異熟果，依下、中、上品的善業，分別感生人、欲界天、以及色界無色界天中。等流果，以及增上果，就和十不善業的二果完全相反，其中的道理，應該能夠了知。

　　十地經說，以此十種，怖畏生死，離諸悲心，由隨順他言教修習，辦聲聞果。十地經中說，行此十善業，如果怖畏生死，急於出離三界，並不具有利他的悲心，由修習四聖諦，可以成辦聲聞果位。

　　又諸無悲，不依止他，欲自覺悟，善修緣起，辦獨勝果。同樣的不具悲心，不是依於他人的言教悟道，而是獨自覺悟緣起的道理而出三界，行此十善業，可以成辦獨覺的果位。

　　若心廣大，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不棄捨一切有情，於極廣大諸佛智慧，緣慮修習，成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。若是發心廣大，恆常具有利他的悲心，善用一切的善巧方便，發四宏誓願，心始終不棄捨一切有情，以般若智慧攝持，行十種波羅蜜多，則可成辦佛果。

　　由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。由此可知，十善業道，是人天、聲聞、獨覺、菩薩、佛，五乘的共同基礎，若是善於修習十善業道，就能成辦一切的佛法。

　　如是二聚十種業道，及彼諸果，凡餘教典，未明說者，一切皆是如本地分，攝決擇分，意趣而說。以上介紹黑、白二業的十種業道和它的果報，如有其他教典，沒有說明詳盡的，都可按照本地分、攝抉擇分中所說的來了知。

業餘差別

第三顯示業餘差別中，引滿差別者。引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。諸能滿者，則無決定。於樂趣中，亦有斷支，關節 殘根，顏貌醜陋，短壽多疾，匱乏財等是不善作。於諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。由如是故，共成四句。謂於能引善所引中，有由能滿善所圓滿 及由不善圓滿二類，於諸能引不善引中，有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。集論云：「應知善不善業，是能牽引及能圓滿，於善惡趣受生之業，能牽引者謂能引 異熟，能圓滿者謂既生已，能令領納愛與非愛。」俱舍論云：「由一引一生，能滿則眾多。」謂由一業能引一生，非能引多，亦非眾多共引一生，諸能滿中，則有眾 多。集論則說，頗有諸業，唯由一業牽引一生。又有諸業，唯由一業牽引多生，頗有諸業，由眾多業牽引一生。亦有諸業，由眾多業牽引多生，釋中說云：「有由一 剎那業，唯能長養一世異熟種子，及由彼業而能長養多世異熟種子，有由多剎那業，唯能數數長養一世種子，及由眾多互相觀待，而能數數長養展轉多生種子。」

　　第三顯示業餘差別中，引滿差別者。有關「抉擇業果」的第三部分，是其餘的差別，首先介紹引業及滿業兩種差別。

　　引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。引業，是牽引至六道投生的業，如諸善法是引生善趣的業，諸不善法是引生惡趣的業，是決定的。

　　諸能滿者，則無決定。於樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顏貌醜陋，短壽多疾，匱乏財等是不善作。於諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所 作。由如是故，共成四句。謂於能引善索引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類，於諸能引不善引中，有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。滿 業，則不一定。滿業，是圓滿領受所造善惡果報的業。如生於善趣中，也有斷支根不全、容貌醜陋、短壽多病、貧窮匱財等不善業所感的果報，是引業善而滿業不 善。雖生於畜生、餓鬼等惡趣中，也有受用豐饒等善業所感的果報，是引業不善而滿業善。由此可知，共有四種情況：於引業善中，分滿業善及不善兩類。於引業不 善中，也分滿業善及不善兩類。

　　集論云：「應知善不善業，是能牽引及能圓滿，於善惡趣受生之業，能牽引者謂能引異熟，能圓滿者謂既生已，能令領納愛與非愛。」集論中說：「應該知道善、不善業，是能牽引以及圓滿，在善、惡趣中受生的業。能牽引的意思，是指能引生異熟果，在那一道成熟。能圓滿的意思，是指既已受生以後，所領受的愛及非愛果。」

　　俱舍論云：「由一引一生，能滿者眾多。」謂由一業能引一生，非能引多，亦非眾多共引一生，諸能滿中，則有眾多。俱舍論中說：「牽引至那一道投生的引業，只有一個，在投生以後，於一生當中，圓滿領受果報的滿業，卻有很多。」這是因為一個引業，只能引一生，不能引多生，也不是由數個引業，來共引一生，滿業當中，則可有多種。

　　集論則說，頗有諸業，唯由一業牽引一生。又有諸業，唯由一業牽引多生，頗有諸業，由眾多業牽引一生。亦有諸業，由眾多業牽引多生，釋中說云： 「有由一剎那業，唯能長養一世異熟種子，即由彼業而能長養多世異熟種子，有由多剎那業，唯能術數長養一世種子，及由眾多互相觀待，而能數數長養展轉多生種 子。」集論中則說，有一些業，只由一業牽引一生。又有一些業，是由一業牽引多生，或由眾多業牽引一生，或由眾多業牽引多生。釋中說：「有由於一剎那的業，長養成一世的異熟種子，或者由此業，長養多世的異熟種子。也有由於多剎那的業，只能長養一世的種子，由多種互相的增上，不斷地長養，而展轉成為多生的種子。」

　定不定受業者，如本地分云：「順定受業者，謂故思已，若作若增長業。順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。」作與增 長所有差別者，即前論云：「云何作業，謂若思業或思惟已身語所起。」又云：「增長業者，除十種業，謂一、夢所作，二、無知所作，三、無故思所作，四、不利 不數所作，五、狂亂所作，六、失念所作，七、非樂欲所作，八、自性無記，九、悔所損害，十、對治所損。除此十種業所餘諸業。不增長業者，謂即所說十種。」 攝決擇分亦說四句：一、作殺生而非增長，謂無識別所作，夢中所作，非故思作，自無樂欲他逼令作，若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，正受律 儀，令彼薄弱，未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子及起出世永斷之道，害彼種子。二、增長而非作者，為害生故，於長夜中，數隨尋伺，然未殺生。三、作而 增長者，謂除前二句一切殺生。四、非作非增長者，謂除前三。從不與取乃至綺語，隨其所應如殺應知。於意三中，無第二句，於初句中，亦無不思而作他逼令作。

　　定不定受業者，其次，介紹定受、不定受業的差別。

　　造業後，是不是一定要受報？這要看是否有造，和造業以後，有沒有令它繼續增長，來決定是一定受報，還是不一定受報。

　　如本地分云：「順定受業者，謂故思已，若作若增長業。順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。」如本地分中說：「所謂的順定受業（一定要受報的業），就是指思惟以後，不但造了，還讓它繼續增長。所謂的順不定受業（不一定要受報的業），就是指思惟造業以後，雖然造了，但不繼續使它增長。」

　　作與增長所有差別者，即前論云：「云何作業，謂若思業或思惟已身語所起。」又云：「增長業者，除十種業，謂一、夢所作，二、無知所作，三、 無故思所作，四、不利不數所作，五、狂亂所作，六、失念所作，七、非樂欲所作，八、自性無記，九、悔所損害，十、對治所損。除此十種業所餘諸業。不增長業 者，謂即所說十種。」關於什麼是造業？什麼是增長業？在本地分中 也有說明：「什麼叫造業？就是意業思惟在先，想造業或決定造業後，由身語起而行，造作種種身語業。」又說：「所謂增長業，就是除了十種不增長業以外，其餘 的諸業。十種不增長業，一是夢中所作。二是不知情的情況之下所作。三是沒有預先思惟計劃所作。四是不為私利，也不經常作。五是在狂亂失去理智之下所作。六 是失念不留意而作。七是為他人所逼，並不是自己的意願喜歡作。八是無記（非善非惡）時所作。九是造業後，起慚愧心，懺悔所作。十是懺悔後，誓不再造，起防 護心，防止作惡。」

　　攝決擇分亦說四句：一、作殺生而非增長，謂無識別所作，夢中所作，非故思作，自無樂欲他逼令作，若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，正受律儀，令彼薄弱，未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子及起出世永斷之道，害彼種子。攝決擇分 中也說有四種情況：一是作而非增長。如殺生為例，若是在無意識分別之下所作；夢境中殺生；事先沒有思惟所作；他人逼迫，自己並沒有樂欲而作，假若偶而犯下 以上的幾種情況，立即發起猛利的追悔及厭患心，懇切地責備自己厭離這個過患，正受戒律，讓造業的力量因此薄弱，在沒有感受異熟果報之前，趕緊修出離心，遠 離一切貪欲等煩惱，以損害煩惱的種子，再進一步修出世間道，永遠斷除煩惱的種子。

　　二、增長而非作者，為害生故，於長夜中，數隨尋伺，然未殺生。二是增長而非作。是數數思惟，生起殺生的意念，但始終並未殺生。增長，是數數串習令增長意業，非作，是未行於身業。

　　三、作而增長者，謂除前二句一切殺生。三是作而增長。是指除了前面二種以外的殺生。不但是在十種不增長業以外所作的殺生，而且事後並不懺悔，也不防護令不再造，平時不勤修對治，來損壞及斷除煩惱的種子，所以這一類是一定要受報的。

　　四、非作非增長者，謂除前三。四是非作非增長。是指除了前面三種以外的殺生。只是偶而想，並沒有作；或者是雖然作了，但是沒有令它增長。如想殺生，並沒有殺，或者無心所作的殺生，作後便罷，也沒有再造。

　　從不與取乃至綺語，隨其所應如殺應知。以上是以殺生為例，從偷盜至綺語的身、口六種業，都和殺生相同，具有這四種情況。

　　於意三中，無第二句，於初句中，亦無不思而作他逼令作。至於意業三者，並沒有第二類，在第一類當中，也沒有不思惟而作，以及他人逼迫令作兩種情況。

　決定受中，依受果時分三。其中現法受者，謂即彼果現法成熟，本地分說此復有八，若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸 有，造作不善，於現法受。若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。如是若於諸有情所，增上損惱增上慈悲。又於三寶尊重等所，增上憎害及於此所，增上淨信， 勝解意樂。又於父母諸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，於現法受。若由增上報恩意樂所作善法，於現法受。順生受者，謂於二世當受 其果。順後受者，謂於三世以後成熟。

　　決定受中，依受果時分三。在決定受報當中，再依受果的時間，分為三個時期。

　　其中現法受者，謂即彼果現法成熟，第一類是現法受。就是現生受報，它的果報在現一世成熟。

　　本地分說此復有八，若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受。若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。如是若於諸有情 所，增上損惱增上慈悲。又於三寶尊重等所，增上憎害及於此所，增上淨信，勝解意樂。又於父母諸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善， 於現法受。若由增上報恩意樂所作善法，於現法受。在本地分中 說這一類共有八種，善、以及不善各別有四：一是由於顧戀自身以及財物等，所造作的種種不善法；或是由於不顧著自身以及財物等，所造作的種種善法。二是對於 有情眾生，作種種損惱；或是對於諸有情所，增長慈悲。三是對於三寶和上師等處，起猛利的憎恨、殘害；或是對於三寶、善知識所，修淨信、勝解心。四是對於父 母和尊長等有恩德處，由於殘酷、暴惡、背恩，而作的種種不善法；或者對於父母尊長等處，由念恩報恩，而作的種種善法。以上八種，都於現生受報。

　　順生受者，謂於二世當受其果。第二類是順生受。就是要到第二世才受到果報。

　　順後受者，謂於三世以後成熟。第三類是順後受。就是在三世以後，它的果報才成熟。

　於相續中，現有眾多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟。輕重若等，於臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此復等，則先所作，彼即先熟。如俱舍釋所引頌云：「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」

　　於相續中，現有眾多善不善業成熟理者，了解定受，還是不定受業的差別以後，至於我們身心當中，這麼多的善惡業，到底那個先成熟呢？

　　謂諸重業即先成熟。若是依照業的輕重來論的話，是重業先成熟。

　　輕重若等，於臨終時何者現前，彼即先熟。如果業的輕重相等，就以臨終時那個先現前的，就先成熟。

　　若此亦等，則何增上多串習者。若是臨終時同時現前，就依照生前數數串習的先成熟。

　　若此復等，則先所作，彼即先熟。若是串習力也相等，就按照造業的先後來決定，以先作的先成熟。

　　如俱舍釋所引頌云：「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」也如俱舍釋所引的偈頌中所說：「一切的善不善業，在生死的果報當中，隨業重、臨終最接近、經常串習和先作者四種，前者比後者先成熟。」

 

思惟別業報

第二思惟別者。謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依，然若成一圓具德相，能修種智，勝所依者，修道進程，非餘能比，故應成辦如此所依。此中分三：一、異熟功德。二、異熟果報。三、異熟因緣。

　　第二思惟別者。「深信業果」的第二部分是「思惟別業果」。

 

　　謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依，然若成一圓具德相，能修種智，勝所依者，修道進程，非餘能比，故應成辦如此所依。此中分三：一、異熟功德。二、異熟果報。三、異熟因緣。遠離十種不善業，雖然能夠獲得人天善妙之身，但是對於要圓滿佛果，成為一切種智所依之身，還嫌不足，所以必須進一步了解，那些是佛應該圓滿具足的德相內容，它有那些功德、果報、和如何成就這些德相的因緣。其中分三：一、異熟功德。二、異熟果報。三、異熟因緣。

　初中分八：一、壽量圓滿者，謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。二、形色圓滿者，謂由形色顯色善故，顏容殊妙，根 無闕故，眾所樂見，橫豎稱故，形量端嚴。三、族姓圓滿者，謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。四、自在圓滿者，謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大僚屬。五、信 言圓滿者，謂諸有情信奉言教，由其身語於他無欺，堪為信委，於其一切諍訟斷證，堪為量故。六、大勢名稱者，有大名稱，有大美譽，謂於惠施，具足勇健精進等 德，由此因緣，為諸大眾所供養處。七、丈夫性者，謂成就男根。八、大力具足者，謂由宿業力，為性少病，或全無病，於現法緣，起大勇悍。此復第一謂住樂趣， 第二謂身，生為第三，財位僚屬為四，第五謂為世間量則，第六謂彼所有名稱，七謂一切功德之器，第八謂於諸所應作勢力具足。

　　初中分八：首先介紹成佛必須圓具八種德相的異熟功德：

　　一、壽量圓滿者，謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。一、壽量圓滿。這是由於過去生引業所感得的長壽果報。若是獲得這個長壽的功德，不但自己能長時間積聚福德善業，也能長時間幫助眾生積聚福德善業。

　　二、形色圓滿者，謂由形色顯色善故，顏容殊妙，根無闕故，眾所樂見，橫豎稱故，形量端嚴。二、形色圓滿。由於身形、色力都很善妙，面容姣好，眼等五根沒有不全，身體勻稱、形量端嚴，使眾人見了心生歡喜，樂於聽從教授。

　　三、族姓圓滿者，謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。三、族姓圓滿。出生家世圓滿，生在得世間恭敬、稱揚的高貴種姓中。依這個圓滿的族姓，在勸化有情的時候，比較容易得到眾人的信仰。

　　四、自在圓滿者，謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大僚屬。四、自在圓滿。具足大勢力，有大財位，以及親友等廣大朋翼、僚屬，依此攝受眾生，容易使有情善根成熟。

　　五、信言圓滿者，謂諸有情信奉言教，由其身語於他無欺，堪為信委，於其一切諍訟斷證，堪為量故。五、信言圓滿。由於身、語真實無欺，遠離一切諍訟等事，所以能使有情信奉他的言教，如此才得以四攝，攝受有情，令其成熟。

　　六、大勢名稱者，有大名稱，有大美譽，謂於惠施，具足勇健精進等德，由此因緣，為諸大眾所供養處。六、大勢名稱圓滿。有大名稱，大美譽。由於勇健精進行惠施等功德，對於他人一切的事業，能常為其助伴，所以有情因而生感恩圖報的心，而速聽教化。

　　七、丈夫性者，謂成就男根。七、具丈夫性。樂於丈夫身，所以感得男根。

　　八、大力具足者，謂由宿業力，為性少病，或全無病，於現法緣，起大勇悍。八、大力具足。這是由於宿世的善業力，使得今生少病，或完全無病，對於自利、利他能起大勇悍。

　　此復第一謂住樂趣，第二謂身，生為第三，財位僚屬為四，第五謂為世間量則，第六謂彼所有名稱，七謂一切功德之器，第八謂於諸所應作勢力具足。又第一稱住樂趣，指壽量圓滿。第二稱身，指形色圓滿。第三稱生，指族姓圓滿。第四稱財位僚屬，指自在圓滿。第五稱為世間量則，指信言圓滿。第六稱彼所有名稱，指大勢名稱圓滿。第七稱一切功德之器，指成就男根。第八稱於諸所應作勢力具足，指大力具足。

　異 熟果報分八：初者依自他利，能於長時，積集增長，無量善根。第二者謂諸大眾暫見歡喜，咸共歸仰，凡所發言，無不聽用。第三者謂所勸教，無違敬用。第四者謂 以布施攝諸有情，令其成熟。第五者謂以愛語利行同事，攝諸有情，速令成熟。第六者謂由營助一切事業，施布恩德，為報恩故，速受勸教。第七者謂為一切勝功德 器，欲樂勤勇，堪為一切事業之器，智慧廣博，堪為思擇所知之器。又於大眾都無所畏。又與一切有情同行，言論受用，或住屏處皆無嫌礙。第八者謂於自他利，皆 無厭倦，勇猛堅固，能得慧力速發神通。

　　異熟果報分八：具足以上八種德相，能得那些異熟果報呢？

　　初者依自他利，能於長時，積集增長，無量善根。一、壽量圓滿，依照自他的利益來說，能於長時間，積集、增長無量的善根。

　　第二者謂諸大眾暫見歡喜，咸共歸仰，凡所發言，無不聽用。二、形色圓滿，能使大眾見了心生歡喜，共同來歸依信仰，所發的言語，也能聽從而產生效用。

　　第三者謂所勸教，無違敬用。三、族姓圓滿，以此勸導有情，無不敬信受用。

　　第四者謂以布施攝諸有情，令其成熟。四、自在圓滿，能夠以布施攝受有情，令其成熟。

　　第五者謂以愛語利行同事，攝諸有情，速令成熟。五、信言圓滿，能以愛語、利行、同事、攝受有情，速令成熟。（四攝，即布施、愛語、利行、同事。菩薩以此四者攝受有情，令其善根成熟。）

　　第六者謂由營助一切事業，施布恩德，為報恩故，速受勸教。六、大勢名稱圓滿，經常幫助他人經營一切事業，施布恩德，有情為了報恩的緣故，很快就能接受教導。

　　第七者謂為一切勝功德器，欲樂勤勇，堪為一切事業之器，智慧廣博，堪為思擇所知之器。又於大眾都無所謂。又與一切有情同行，言論受用，或住屏處皆無嫌礙。七、具丈夫性，是為出世間一切功德之器，由於歡喜精進，所以能成就一切的事業，從聞、思、修習佛法，得到大智慧。處在大眾中，沒有一點怖畏。和一切有情共處時，能為同行善知識，言論都能使有情得到受用，處在閑靜處獨自修行時，心中也沒有絲毫的煩惱能為障礙。

　　第八者謂於自他利，皆無厭倦，勇猛堅固，能得慧力速發神通。八、大力具足，能對於自他利，沒有絲毫的厭倦，如此勇猛堅固，就能得智慧力，快速引發神通。

　異 熟因分八：初者謂於有情，不加傷害，及正依止不害意樂。又云：「善放將殺生，如是利其命，遮止害眾生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以磈杖等， 害眾生無病。」第二者謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物，又云：「由依止無瞋，施莊嚴妙色，說無嫉姤果，當感妙同分。」第三者謂摧伏慢心，於尊長等，勤禮拜等， 於他恭敬，猶如僕使。第四者謂於乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益，又於苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。第五者謂修遠離語四不善。第六者謂發 宏願，於自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌範，及諸尊長。第七者謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患，樂女身者，遮止欲 樂，將失男根，令得脫免。第八者謂他不能作，自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。於其三緣，心清淨中待自有 二，謂修彼因所有眾善，將用迴向無上菩提不希異熟，由純厚意，修行諸因勢力猛利。待他有二，謂見同法者，上中下座，遠離嫉姤，比較輕毀，勤修隨喜。設若不 能如此而行，亦應日日，多次觀擇所應行事。加行清淨中，觀待自者，謂於長時無間殷重，觀待他者，謂未受行讚美令受。已受行者，讚美令喜，恆無間作不棄捨 作。田清淨者，謂彼二意樂加行，能與眾多微妙果故，等同妙田。此等是如菩薩地說，以釋補滿而為宣說。

　　異熟因分八：這八種德相的功德及果報，是如何來的呢？

　　初者謂於有情，不加傷害，及正依止不害意樂。又云：「善放將殺生，如是利其命，遮止害眾生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以磈杖等，害眾生無病。」一、 感得長壽的原因，是對於一切的有情，不加傷害，以及遠離傷害的意念來的。又說：「凡是妥善的救護將被殺害的眾生，如此利益眾生的性命，以及防止傷害一切的 眾生，就能感得長壽的果報。能經常服侍病人，布施種種醫藥，不用石塊木杖等器物，去傷害眾生，就當感得無病的果報。」

　　第二者謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物，又云：「由依止無瞋，施莊嚴妙色，說無嫉姤果，當感妙同分。」二、感得形色圓滿的原因，是能惠施燈等光明，以及新鮮潔淨的衣物。又說：「沒有瞋心來行布施，塑繪佛像，或布施莊嚴衣物等，能得形色圓滿的果報。這是由於對其他的有情，布施衣等物來莊嚴他的形色，並且對於具妙色者，心不生嫉妬，反加隨喜，因此能感得自身形色妙好的果報。」

　　第三者謂摧伏慢心，於尊長等，勤禮拜等，於他恭敬，猶如僕使。三、感得族姓圓滿的原因，是由於摧伏我慢，對於父母尊長等對象，能勤行禮拜問訊等，對於其他人也能謙下恭敬，猶如僕使，所以感得這樣的果報。

　　第四者謂於乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益，又於苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。四、感得自在圓滿的原因，是布施的時候完全不慳吝，只要有乞求衣食等物的，一定都惠施，至於那些未能前來乞求者，也能行利益，對於有苦惱以及三寶父母尊長等功德田處，或任何缺乏資具的地方，一定前往供養及布施，因此感得受用圓滿的果報。

　　第五者謂修遠離語四不善。五、感得信言圓滿的原因，是修習遠離語四不善業，所感得的果報。

　　第六者謂發宏願，於自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌範，及諸尊長。六、感得大勢名稱圓滿的原因，是經常發宏願，於自身當中，能攝持種種的功德，生生世世，都能供養三寶，供養父母、聲聞、獨覺、親教師、軌範師、以及諸尊長。

　　第七者謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患，樂女身者，遮止欲樂，將失男根，令得脫免。七、感得丈夫性的原因，是樂丈夫所有的功德，厭患女身，對於還樂女身者，能遮止他的意樂，對於將失去男根的眾生，也能令得脫免。

　　第八者謂他不能作，自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。八、感得大力具足的原因，是樂於扶持別人，他人有事情不能完成時，自己幫忙完成，若是能共同成辦的時候，就當他的助伴，並且經常惠施飲食給眾生，這樣就能感得大力具足的果報。

　　如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。以上這八種異熟因，如果具足另外三緣，就能感得最殊勝的異熟果。

　　於其三緣，心清淨中待自有二，謂修彼因所有眾善，將用迴向無上菩提不希異熟，由純厚意，修行諸因勢力猛利。待他有二，謂見同法者，上中下座，遠離嫉姤，比較輕毀，勤修隨喜。設若不能如此而行，亦應日日，多次觀擇所應行事。這 三緣是，一、心清淨：對自己來說，將修習這些異熟因的所有眾善，迴向給無上菩提，不求己身的果報，純粹是由清淨、無雜染的發心，勢力猛烈地修行這些異熟 因。對他人來說，見到同行的同參道友中，有勝過自己的，就遠離嫉妒；和自己程度相當的，不去分別比較；至於那些不如自己的，也不輕視毀謗，對於一切有情所 行的善，都能勤修隨喜。假如目前還不能這樣做，也應該每天，多方的觀察他人所作的善行，以見賢思齊。

　　加行清淨中，觀待自者，謂於長時無間殷重，觀待他者，謂未受行讚美令受。已受行者，讚美令喜，恆無間作不棄捨作。二、 加行清淨：對於自己這一方面，應該經常、猛烈、沒有間斷地來勤修這些異熟因。至於他人方面，那些還不能行這八種異熟因的眾生，對他們稱讚這些異熟因的功 德，令能信受奉行。已經能行這些異熟因的行者，就讚歎鼓勵他們，令生歡喜心，使他們能繼續恆常、無間斷、永不棄捨地修習這些異熟因。

　　田清淨者，謂彼二意樂加行，能與眾多微妙果故，等同妙田。三、田清淨：由於心清淨、加行清淨，因此能感得眾多殊勝的果報，就如同勝妙田中，能生出眾多美妙的果實來。

　　此等是如菩薩地說，以釋補滿而為宣說。第三田清淨，是菩薩地中所沒有提到的，在這裡特別將它補入，使本論更圓滿。

思惟應行應止之理

第三思已進止道理中分二：一、總示。二、特以四力淨修道理。  今初

　　深信業果，第三部分是思惟應行、應止的內容和方法。分為總示、以及特以四力淨修道理兩項說明。

　　首先是總示，在強調思維業果後，正確修行應進、應止的重要。

　如 入行論云：「苦從不善生，如何定脫此，我晝夜恆時，理應思惟此。」又云：「能仁說勝解，一切善品本，又此之根本，恆修異熟果。」謂既了知黑白業果，非唯了 知即便止住，應數修習，以此是為極不現事，極難獲得決定解故。此復如三摩地王經云：「設月星處皆墮落，具山聚落地壞散，虛空界可變餘相，然尊不說非諦 語。」於如來語，應修深忍，若未於此獲得真實決定信解，任於何法，悉不能得，勝者所愛，決定信解。如有一類，說於空性，已獲決定，然於業果無決定信，不慎 重者，是乃顛倒了解空性。解空性者，謂即見為緣起之義，是於業果發生定解為助伴故。即彼經云：「一切諸法如水月，等於幻泡陽燄電，雖諸死已往他世，有情意 生不可得。然作諸業終不失，如其黑白成熟果，如此理趣門賢妙，微細難見佛行境。」是故應於緣起二業，及諸因果發生定解，一切晝夜觀察三門，斷截惡趣。若不 先善因果差別，縱少知法，然將三門放逸轉者，唯是開啟諸惡趣門。海問經云：「龍王，諸菩薩由一種法，能斷諸險惡惡趣，顛倒墮落，一法云何，謂於諸善法觀察 思擇，作如是念，我今若何度諸晝夜。」若能如是觀相續者，諸先覺云，此因果時，校對正法，全不符順，於此乃是我等錯誤，全無解脫。校對業果，是觀順否，若 以法校自相續時，全無符順，而能至心了知如是，是為智者。集法句云：「若愚自知愚，是名為智者。」若校法時，與法乖反，猶如負屍，自妄希為法者，智者，淨 者，極頂是為下愚。集法句云：「若愚思為智，說彼為愚癡。」故其極下，亦莫思為於法已解。又博朶瓦則引此本生論文觀察相續，如云：「虛空與地中隔遠，大海 彼此岸亦遠，東西二山中尤遠，凡與正法遠於彼。」此說我等凡庸與法，二者中間，如彼諸喻，極相隔遠。此頌是月菩薩從持善說婆羅門前，供千兩金，所受之法。 朶壠巴亦云：「若有觀慧而正觀察，如於險坡放擲線團，與法漸遠。」

　　總 結以上，種種業果的內容及差別，最主要的目的，是在於能用正知正念力，不斷地觀察善惡，在身口意三門上，知所取捨，儘量地遮止惡業，修行善業，這才是真正 的修行，而不只是一味地念誦、持咒、修法，如果不能深信業果，平時依然放逸身心隨煩惱轉，身口意三門仍然繼續造業的話，即使是學得再高的法門，擅長談論甚 深的空理，也無異是開闢三惡趣門，無人能救。所以，要想觀察一位行者是否真正了達空性，完全看他能否深信業果，若是對於業果的內容不是很詳細的明白，平日 也不以業果的內容觀察自身三門是否造業，這樣的人，並不是真實的修行者，也不是學者能依止的老師。

　　如入行論云：「苦從不善生，如何定脫此，我晝夜恆時，理應思惟此。」如入行論中所說：「若知苦果是從不善業所生，就該知道如何從這痛苦中解脫出來，所以我日日夜夜時時，都在思惟這個業果的道理。」

　　又云：「能仁說勝解，一切善品本，又此之根本，恆修異熟果。」又說：「佛說如果能夠對於業果的道理，產生決定的信解，是一切善品的根本，因為深信業果，就能積極地行善，而這個善品的根本，是從恆常地思惟修習異熟果來的。」

　　謂既了知黑白業果，非唯了知即便止住，應數修習，以此是為極不現事，極難獲得決定解故。既然清楚的知道了黑白業果的道理，就應該經常的修習，而不知道了便罷，因為業果的道理非常的深細，而且又不是眼前可以觀察到的，所以很難獲得決定的信解。

　　此復如三摩地王經云：「設月星處皆墮落，具山聚落地壞散，虛空界可變餘相，然尊不說非諦語。」又如三摩地王經中所說：「即使月亮星星都從空中墜落下來，山河大地都毀壞散滅，虛空界變為其他的相貌，佛也絕對不會說不真實的妄語。」

　　於如來語，應修深忍，若未於此獲得真實決定信解，任於何法，悉不能得，勝者所愛，決定信解。所以對於佛所說的法教，應該生起決定的信心。如果對於業果的道理，不能獲得真正的信解，無論你修學任何的法，都等於是在修貪、瞋、邪見，必定不能得到佛所歡喜的決定信解。

　　如有一類，說於空性，已獲決定，然於業果無決定信，不慎重者，是乃顛倒了解空性。解空性者，謂即見為緣起之義，是於業果發生定解為助伴故。就像有一類的行者，說他對於空性已經能夠深信不疑了，但是對於業果的道理，卻仍然不能生起決定的信解，這樣的人，簡直是顛倒錯解了空性的道理。真正了解空性的人，一定知道空性是在緣起的有上面去體悟的，不會忽視緣起的存在，所以對於業果應該愈加的生信才對。

　　即彼經云：「一切諸法如水月，等於幻泡陽燄電，雖諸死已往他世，有情意生不可得。然作諸業終不失，如其黑白成熟果，如此理趣門賢妙，微細難見佛行境。」如前經中 所說：「一切諸法如水中月，像夢幻、泡影、陽燄、閃電一樣，看起來似乎是有，而實際上卻無。這一切因緣所生的法，依緣而現，是幻有，所以說看起來似乎有； 但這假有的幻相，並不是真實存在的，所以說實際上卻無。六道眾生所作的業果也是相同。業果的自性是空，如水月空花般的無實，但業報展現時的苦樂果卻是有， 如有夢幻陽燄等相。這一期的生命雖然已經結束，中陰身也了不可得，而繼續前往他世，但是往昔所作的諸業，都將依其黑白，一一成熟為果報，絲毫不會混亂，這 其中的道理，非常的深細而且隱微難見，是只有在佛的真實行境當中，才能完全了知。」

　　是故應於緣起二業，及諸因果發生定解，一切晝夜觀察三門，斷截惡趣。所以對於緣起的黑白二業，以及種種因果的道理，應該生起決定的信解，並且日夜不斷地觀察自身的身口意三門，不讓它有絲毫的違犯，這樣才能截斷惡趣之門。

　　若不先善因果差別，縱少知法，然將三門放逸轉者，唯是開啟諸惡趣門。如果不先對於業果的種種差別，善巧的分別，知道什麼是該行、不該行，或者只是稍微了解，不能深入的探討，平日又將身口意三門隨放逸轉，不能防止造惡，這樣無異是開啟三惡趣門。

　　海問經云：「龍王，諸菩薩由一種法，能斷諸險惡惡趣，顛倒墮落，一法云何，謂於諸善法觀察思擇，作如是念，我今若何度諸晝夜。」海問經中說：「佛告訴龍王，諸菩薩由於修一種法，而正斷投生險惡的惡趣，永不顛倒墮落。這一法是什麼呢？就是對於一切的善法，觀察思擇，憶念我將如何安住在這些善法中，這樣來度過每個晝夜。」

　　若能如是觀相續者，諸先覺云，此因果時，校對正法，全不符順，於此乃是我等錯誤，全無解脫。校對業果，是觀順否，若以法校自相續時，全無符順，而能至心了知如是，是為智者。若是能夠如此來觀察自己的身心，隨時校對業果，不符合正法時，知道錯誤，提醒自己，身口意三門還在十惡業當中，是不可能解脫的，這才是智者應有的行徑。

　　集法句云：「若愚自知愚，是名為智者。」集法句中說：「如果一位愚者自己知道自己是愚者，實際上他是一位最有智慧的人。」

　　若校法時，與法乖反，猶如負屍，自妄希為法者，智者，淨者，極頂是為下愚。若是在校對正法時，明明與法不符順，自己的身心，就像負載的死屍，完全不能自在作主，還狂妄地自以為是對法有希求心、是有智慧的人、是最清淨、最好的修行人，實在是最愚蠢的行為。

　　集法句云：「若愚思為智，說彼為愚癡。」故其極下，亦莫思為於法已解。集法句中說：「若是愚者反自認為是智者，這就是為最愚癡的人了。」所以，至少最低限度，也不要自認為對法已經完全的理解了。

　　又博朶瓦則引此本生論文觀察相續，如云：「虛空與地中隔遠，大海彼此岸亦遠，東西二山中尤遠，凡與正法遠於彼。」此說我等凡庸與法，二者中間，如彼諸喻，極相隔遠。此頌是月菩薩從持善說婆羅門前，供千兩金，所受之法。又博朶瓦在引本生論文 中，談到如何觀察自己的身心時，曾經這樣說：「虛空與大地，中間相隔非常遙遠；從大海的此岸到彼岸，也相當遙遠；東西二山之間，相隔尤其遙遠，我們凡夫與 正法的距離，也如以上所說，同樣的遙遠。」這段話是說，我們凡夫與佛法之間，就如以上種種譬喻，相隔極端地遙遠。這個偈頌是月菩薩，從持善說婆羅門前，供養千兩黃金，所受得的法教。

　　朶壠巴亦云：「若有觀慧而正觀察，如於險坡放擲線團，與法漸遠。」朶壠巴也說：「如果有觀察的智慧，就能察覺凡夫與法之間的距離，如同在險坡放擲線團，是愈來愈遠。」

　如 是思已，遮止惡行之理者。如諦者品云：「大王汝莫為殺生，一切眾生極愛命，由是欲護長壽命，意中永莫思殺生。」謂十不善及如前所說，諸餘罪惡，發起意樂， 亦莫現行。應修應習，應多修習靜息之心。若未如是遮止惡行，雖非所欲，然須受苦，任赴何處，不能脫故。是故現前似少安樂，然果熟時，雖非所欲，淚流覆面， 而須忍受，如是之業是非應作。若受果時，能感受用無罪喜樂，如是之業是所應行。集法句云：「若汝怖畏苦，汝不愛樂苦，於現或不現，莫作諸惡業。設已作惡 業，或當作亦然，汝雖急起逃，然不能脫苦。任其居何處，無業不能至，非空非海內，亦非入山中。」又云：「諸少慧愚稚，於自如怨敵，現行諸惡業，能感辛楚 果。作何能逼惱，淚覆面泣哭，別別受異熟，莫作此業善。作何無逼惱，歡喜意欣悅，別別受異熟，作此業善哉。自欲安樂故，掉舉作惡業，此惡業異熟，當哭泣領 受。」又云：「惡業雖現前，非定如刀割，然眾生惡業，於他世現起。由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸眾生，於他世了知。如從鐵起銹，銹起食其鐵，如是未觀 作，自業感惡趣。」康壠巴謂樸窮瓦云：「善知識說唯有業果，是極緊要，現今講說聽聞修習，皆非貴重，我念唯此極難修持。」樸窮瓦亦云：「實爾。」又敦巴 云：「覺(口窩)瓦心莫寬大，此緣起微細。」樸窮瓦云：「我至老時，依附賢愚。」霞惹瓦云：「隨有何過，佛不報怨，是方所惡，宅舍所感，皆說是由作如此業，於此中生。」

　　如是思已，遮止惡行之理者。如此思惟了以後，應該如何來遮止惡行呢？

　　如諦者品云：「大王汝莫為殺生，一切眾生極愛命，由是欲護長壽命，意中永莫思殺生。」如諦者品中說：「大王！你切莫再殺生了，一切眾生都非常愛護自己的生命，所以應該保護並且幫助他們增長壽命，意念當中永遠莫再生起殺生的念頭。」

　　謂十不善及如前所說，諸餘罪惡，發起意樂，亦莫現行。應修應習，應多修習靜息之心。因此，對於前面所說的十種不善業，不可發起欲行之心，應該多多修習靜息十不善業之心，從意念上根本斷除。

　　若未如是遮止惡行，雖非所欲，然須受苦，任赴何處，不能脫故。是故現前似少安樂，然果熟時，雖非所欲，淚流覆面，而須忍受，如是之業是非應作。若受果時，能感受用無罪喜樂，如是之業是所應行。如 果不能這樣來遮止惡行，即使是不願意，將來也必定遭受苦果，不管你前往何處，投生何道，都無法逃脫。所以，對於眼前似乎暫時能獲得少分安樂，但在受果報 時，雖非所願，也難免會淚流滿面的不善業，還必須得忍受，這樣的業是不應該行的。對於在受果報時，能感得喜樂的善業，這樣的業是應該行的。

　　集法句云：「若汝怖畏苦，汝不愛樂苦，於現或不現，莫作諸惡業。設已作惡業，或當作亦然，汝雖急起逃，然不能脫苦。任其居何處，無業不能至，非空非海內，亦非入山中。」集法句中 說：「若是你怖畏苦受，不喜歡苦果，那在現在或是將來，不論果報會不會現前，都不應該再行種種的惡業。若是已經造下了不善業，或者是將造下諸惡業，就算你 急於起身逃離，也不能逃脫、避免種種的苦果。不管你住在何處，沒有業報不能到達的地方，無論是空中、海中、或是山中。」

　　又云：「諸少慧愚稚，於自如怨敵，現行諸惡業，能感辛楚果。作何能逼惱，淚覆面泣哭，別別受異熟，莫作此業善。作何無逼惱，歡喜意欣悅，別別受異熟，作此業善哉。自欲安樂故，掉舉作惡業，此惡業異熟，當哭泣領受。」又 說：「這些少慧愚癡、幼稚的眾生，不知道自心的煩惱，是自己最大的怨敵，所以才會造下種種的惡業，感得種種的苦果。若是不想領受苦果，對那些在個別受報 時，會讓身心逼惱、覆面哭泣的惡業，千萬不要作。對於那些在個別受報時，能令身心歡喜欣悅的善業，應該要多作。否則，為了身心一時的安逸、掉舉而造下種種 惡業，當這些惡業成熟時，也只有用傷心哭泣來領受這些苦果了。」

　　又云：「惡業雖現前，非定如刀割，然眾生惡業，於他世現起。由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸眾生，於他世了知。如從鐵起銹，銹起食其鐵，如是未觀作，自業感惡趣。」又 說：「在惡業現前的時候，不一定如當初造業時，我砍你一刀，現在你就反割我一刀，因為果報是異時而熟、異地而熟、異性而熟的。所以眾生的惡業，也許並不是 當下受報，而是在他生來世才現起。這種種的惡業，各別領受種種的苦果，它的等流作用，就像鐵先生銹，銹再腐蝕其鐵，如果對於業果的道理不善觀察，就只有任 由惡業，感得惡趣果了。

　　康壠巴謂樸窮瓦云：「善知識說唯有業果，是極緊要，現今講說聽聞修習，皆非貴重，我念唯此極難修持。」樸窮瓦亦云：「實爾。」康壠巴對樸窮瓦說：「善知識告訴我說，只有業果的道理，是最重要的，現在我覺得講說聽聞方面的修習，都沒有這麼難，只有對於業果，覺得是最難修持的。」樸窮瓦也說：「確實是如此。」

　　又敦巴云：「覺(口窩)瓦心莫寬大，此緣起微細。」又敦巴說：「覺(口窩)瓦，你的心切莫放逸，業果的道理非常微細，應當仔細觀察，千萬不要讓它生起任何一個惡念，因為細微的惡業，也能感得廣大的果報，所以不得不謹慎。」

　　樸窮瓦云：「我至老時，依附賢愚。」樸窮瓦說：「我一直到老時，依附的都是賢愚經。」

　　霞惹瓦云：「隨有何過，佛不報怨，是方所惡，宅舍所感，皆說是由作如此業，於此中生。」霞惹瓦說：「若是有任何的過失，佛從來不歸咎於方位、處所、地理、風水等因素，說的都是造什麼業，才生出這樣的過失來。」

  

四力淨修之理

第二特以四力淨修道理者。如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸，煩惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵 力修，大悲大師所說，還出方便。此復墮罪還出之理，應如三種律儀別說。諸惡還出者，應由四力。開示四法經云：「慈氏若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸 惡已作增長，何等為四，謂能破壞現行，對治現行，遮止罪惡及依止力。」作已增長業者，是順定受，若能映此，況不定業。

　　第二特以四力淨修道理者。由以上總示的內容，了知想要遮止惡行，應該從思惟業果的差別，以及多多修習靜息惡業之心下手，但是如果已經造下惡業，又該如何懺除？有那些對治惡業的方法？以及如何防止再造？有關這些內容，必須進一步了解，特以四力淨修的道理。

 

　　雖欲令其惡行不染，然由放逸，煩惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵力修，大悲大師所說，還出方便。雖然平時希望儘量不造作惡行，但是由於放逸，以及煩惱熾盛等增上緣，還是不免犯下惡業，若是有所違犯，千萬不可隨意放置不理，必須依照佛所說的還淨方法，極力地懺除。

　　此復墮罪還出之理，應如三種律儀別說。諸惡還出者，應由四力。有關如何懺罪使業障清淨的法門，小乘有別解脫戒還出的方法，大乘有菩薩戒還罪的法門，金剛乘也有各別懺罪的儀軌，雖然大小乘各有不同，但不論何罪，以四力法對治，皆可懺除清淨。

　　開示四法經云：「慈氏若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長，何等為四，謂能破壞現行，對治現行，遮止罪惡及依止力。」作已增長業者，是順定受，若能映此，況不定業。開示四法經中說：「慈氏， 若是諸大菩薩成就四法，就能遮止一切罪惡，並且防止它繼續增長。那四法呢？就是能破壞現行的拔除力、有銷滅罪性功用的對治力、遮止罪惡的防護力，以及修歸 依菩提心的依止力。」這四力，對於一定要受報的順定受業，都能遮止，何況是不一定要受報的順不定受業，當然更能淨除。這是因為這四力，具足了能斷除過去一 切罪性、以及防止未來一切罪性再發生的功能。

　此中初力者，謂於往昔無始所作諸不善業，多起追悔，欲生此者，須多修習感異熟等，三果道理，修持之時，應由勝金光明懺 及三十五佛懺二種悔除。第二力中分六：依止甚深經者，謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。勝解空性者，謂趣入無我光明法性，深極忍可本來清淨。依念誦者， 謂如儀軌念誦百字咒等，諸殊勝陀羅尼。妙臂請問經云：「如春林火猛燄熾，無勵徧燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進燄燒諸惡。猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消 溶，若以戒日念誦光，炙照惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光，能遣黑闇罄無餘，千生增長諸惡闇，以念誦燈能速除。」此復乃至見淨罪相，應當念誦。相者準提陀羅尼 說：「若於夢中夢吐惡食，飲酪乳等，及吐酪等，見出日月，遊行虛空，見火熾然，及諸水牛，制伏黑人，見苾芻僧苾芻尼僧，見出乳樹象及牛王山獅子座及微妙 宮，聽聞說法。」依形象者，謂於佛所獲得信心，造立形像。依供養者，謂於佛所及佛塔廟，供養種種微妙養供。依名號者，謂聽聞受持諸佛名號，諸大佛子所有名 號。此等唯是集學論中已宣說者，餘尚眾多。第三力者，謂正靜息十種不善，日藏經說，由此能摧所作一切自作教他，見作隨喜，殺生等門。三門業障，諸煩惱障及 正法障。毘奈耶廣釋中說，若無誠意防護之心，所行悔罪，唯有空言，阿笈摩中是故於此密意問云：「後防護否。」故防護心後不更作，至為切要。能生此心，復賴 初力。第四力者，謂修歸依及菩提心。此中總之，勝者為初發業，雖說種種淨惡之門，然具四力，即是圓滿一切對治。

　　此中初力者，謂於往昔無始所作諸不善業，多起追悔，欲生此者，須多修習感異熟等，三果道理，修持之時，應由勝金光明懺及三十五佛懺二種悔除。這 四力的內容是，一、拔除力：是對過去無始以來，所作的種種不善業，多起追悔之心。要讓此拔除力生起，必須多思惟修習異熟果、等流果、增上果三果的道理。如 思惟殺生，它的異熟果報，依其上中下品的差別，可分別墮三惡道；它的等流果報，不但感得短命、多病，而且生生世世都好殺生；它的增上果，是使外在的環境惡 劣，大地鹹鹵、藥草無力等。修的時候，應該經由金光明經懺（附錄一）、以及三十五佛懺（附錄二）兩種方式悔除。這個拔除力，有劫奪罪性的功能，若是造罪而不懺除，罪性只會與日俱增，因此在修持兩種懺罪法時，心必須勇猛懇切，至誠懺悔，才能達到懺罪的功效。

　　第二力中分六：二、對治力：此力能使罪性清淨，以及銷滅將要形成的罪。分為六項：

　　依止甚深經者，謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。（一）、依止甚深經者：受持讀誦般若波羅蜜多等經的文句。如心經、金剛經、般若經等談般若性空的大乘經典。受持讀誦，並且多多思惟其中甚深的經義。

　　勝解空性者，謂趣入無我光明法性，深極忍可本來清淨。（二）、勝解空性者：透過人無我、法無我的見解，開顯自性，深信自性本來清淨、光明。

　　依念誦者，謂如儀軌念誦百字咒等，諸殊勝陀羅尼。（三）、依念誦者：依金剛薩埵儀軌，念誦百字明咒，或種種殊勝的咒語。

　　妙臂請問經云：「如春林火猛燄熾，無勵徧燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進燄燒諸惡。猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶，若以戒日念誦光，炙照惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光，能遣黑闇罄無餘，千生增長諸惡闇，以念誦燈能速除。」妙臂請問經中 說：「如春天林中的大猛火，絲毫不費力氣就能燒盡整片的草木。同樣的，若是以戒風吹燃持咒的念誦火，如此精進的大猛燄，也能在瞬間燒盡種種的罪惡。也如日 光照耀雪山，雪山因為不耐赫赫威光，而逐漸地消融。若是以戒日念誦的光明，照耀罪惡的雪山，雪山也將消融罄盡。又如在黑暗中燃置燈光，能在剎那間除滅黑 暗，眾生千生中所集的罪惡黑暗，也能以念誦的燈光快速地遣除。」

　　此復乃至見淨罪相，應當念誦。相者準提陀羅尼說：「若於夢中夢吐惡食，飲酪乳等，及吐酪等，見出日月，遊行虛空，見火熾然，及諸水牛，制伏黑人，見苾芻僧苾芻尼僧，見出乳樹象及牛王山獅子座及微妙宮，聽聞說法。」依咒語念誦，一直到淨罪相現前為止。所謂的淨罪相，準提陀羅尼中曾說：「若是在夢中夢到口吐惡食、蛇蠍等；或飲酪乳、吐酪乳等；見到日月、飛行空中；或見大火燃燒、種種水牛、或在夢中制伏黑人；或見比丘、比丘尼等僧眾；或見出乳樹、騎象、騎寶馬、牛王等；或夢登山、登獅子坐、入微妙宮殿、聽聞說法等。」以上都是罪淨的象徵。

　　依形象者，謂於佛所獲得信心，造立形像。（四）、依形象者：對於佛已經有了清淨的信心，依此清淨信心造立佛的形象。

　　依供養者，謂於佛所及佛塔廟，供養種種微妙供養。（五）、依供養者：對於佛、以及佛塔廟，作種種的微妙供養。

　　依名號者，謂聽聞受持諸佛名號，諸大佛子所有名號。（六）、依名號者：聽聞受持諸佛名號，以及諸大菩薩所有名號，就是誦持諸佛菩薩的名號。如阿彌陀佛名號、觀世音菩薩等名號。

　　此等唯是集學論中已宣說者，餘尚眾多。以上所說對治的方法，是集學論中所宣說的，其餘還有很多除罪的方法，如本論中從依止善知識起，至上士道修菩提心為止，都是對治罪業的殊勝方法。

　　第三力者，謂正靜息十種不善，日藏經說，由此能摧所作一切自作教他，見作隨喜，殺生等門。三門業障，諸煩惱障及正法障。毘奈耶廣釋中說，若無誠意防護之心，所行悔罪，唯有空言，阿笈摩中是故於此密意問云：「後防護否。」故防護心後不更作，至為切要。能生此心，復賴初力。三、防護力：就是正行防護十種不善業。日藏經中說，依此力能摧毀一切自作、教他作、見作隨喜，殺生等十不善業。所有身口意三門的業障、一切的煩惱障、以及毀謗正法等障，都能因為極力地遮止，防護不再造，使得未來還沒有形成的罪因此銷除殆盡。毘奈耶廣釋中說，若是毫無防護的誠心，所作的懺悔，只是空話。阿笈摩中也對此防護力所含的密意而出此問：「日後是否起了防護之心？」所以，這個防護日後不再作惡之心，非常的重要。如何生起這個防護的心，還要依賴最初的懺悔力。最初的拔除力，是追悔過往，這裡的防護力，是防遮未來。

　　第四力者，謂修歸依及菩提心。四、依止力：是修歸依、以及發菩提心。清楚認知三寶的功德，至誠歸依，成為依止力。發菩提心一念的功德，能銷除無量的罪障，所以也成了依止力。

　　此中總之，勝者為初發業，雖說總總淨惡之門，然具四力，即是圓滿一切對治。總而言之，佛為初修的行者，說了種種清淨惡業的法門，若能具足四力，就是圓滿對治一切的惡業。

　惡淨之理者。謂諸能感於惡趣中極大苦因，或令變為感微苦困，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦，或於現身稍受頭痛，即得清 淨。如是諸應長時受者，或為短期，或全不受。此復是由淨修之人力之大小，四力對治，圓不圓具，勢猛不猛，及時相續恆促等門，故無定準。諸契經中及毘奈耶皆 說：「諸業縱百劫不亡。」意謂未修四力對治，若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。八千頌大疏中云：「謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有 力對治，能畢竟盡如金穢等，正法障等一切皆是如所說法，由此正理，則妄執心，所作墮處可無餘盡。諸經說云，諸業雖百劫等者，應知是說，若不修習能對治品， 若不爾者，則違正理及違多經。說順定受，應知亦是如此所說。說不定者，雖不修習能對治品，然亦應知不定感果。」如是由悔及防護等，傷損能感異熟功能者，雖 遇餘緣，亦定不能感發異熟。如是由生邪見瞋恚，摧壞善根，亦復同爾。分別熾然論云：「若時善法，由生邪見，瞋恚虧損，或諸不善，若由厭訶防護悔除，是等對 治，傷損其力。彼等雖得眾緣會合，然由傷損，若善不善種子功能，豈能有果，從彼感發，由無緣合，時亦遷謝，豈非從其根本拔除。如經說云：受持正法，雖其所 有順定受惡，亦當變為於現法受。又如說云，復次諸往惡趣業，此唯能感頭痛許。設作是云，若尚有果，唯頭痛者，豈是從其根本拔耶。諸惡業果，無餘圓滿，謂當 感受那落迦苦，若尚不受那落迦中諸輕微苦，豈非即從根本拔除。於此略起頭痛等故，豈是本來原無果報。」雖未獲得真能對治壞煩惱種，然由違緣令傷損故，縱遇 眾緣亦不感果，內外因果，多是如是。故雖勤修眾多善法，若不防護瞋恚心等壞善之因，則如前說。故須勵力防護瞋等，精勤修習不善還出。

　　惡淨之理者。依此四力對治，為什麼能清淨惡業，即使是順定受業也能銷盡？

　　謂諸能感於惡趣中極大苦因，或令變為感微苦困，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦，或於現身稍受頭痛，即得清淨。如是諸應長時受者，或為短期，或全不受。修習四力對治，能使重報輕受，長報短受。如本來應該感得惡趣中極大的苦因，則變為只感得微小的苦；或是雖然投生惡趣，但不領受惡趣的苦；或只是在現生稍感頭痛，就可清淨惡業。如本來應該長時間受報的，會變為短期，或者完全不受。

　　此復是由淨修之人力之大小，四力對治，圓不圓具，勢猛不猛，及時相續恆促等門，故無定準。這其中的差別，完全看修行人修四力對治的情況。譬如，是不是四力具全，還是只修其中的一、二項；修時的勢力猛不猛烈，是精進地修、還是緩慢地修；時間是否相續，是長時間的修、還是偶爾修等等因素來決定，所以沒有一定的標準。

　　諸契經中及毘奈耶皆說：「諸業縱百劫不亡。」意謂未修四力對治，若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。諸經中以及毘奈耶律中都說：「縱然經過千百劫，所作的業也不會消失。」這是指沒有修習四力對治的結果，若是如法淨修四力對治，即使是順定受的業也能懺除清淨。

　　八千頌大疏中云：「謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡如金穢等，正法障等一切皆是如所說法，由此正理，則妄執心，所 作墮處可無餘盡。諸經說云，諸業雖百劫等者，應知是說，若不修習能對治品，若不爾者，則違正理及違多經。說順定受，應知亦是如此所說。說不定者，雖不修習 能對治品，然亦應知不定感果。」八千頌大疏中 云：「凡是修對治品，都可損減業力的種子，這是由於淨修有力的對治，就如鍊金時，只要火力具足，就能除盡金中所有的穢垢，此火力正是對治的力量，所以一切 如謗法業等粗重的罪，都能完全除盡。同樣的道理，由妄執心所作的一切罪業，也能懺除清淨。諸經中所說，縱經千百劫，所作業不亡，應該指的是不修習四力對治 而說，若不是如此，就是違反正理以及經中所說。另外，順定受業經過四力對治之後，變為不定受業，和本來就屬於不定受業的情況，是不相同的。因為不定受業， 不修對治品，本來就不一定感果。」

　　如是由悔及防護等，傷損能感異熟功能者，雖遇餘緣，亦定不能感發異熟。如是由生邪見瞋恚，摧壞善根，亦復同爾。由此可知，罪業是經由懺悔過去，防護未來等力，才能傷損它感果的功能，因為罪業的種子已遭破壞，所以雖然遇到外緣，也不能感果。惡業是如此，同樣由邪見、以及瞋恚心所摧壞的善根種子，也不感善果。

　　分別熾然論云：「若時善法，由生邪見，瞋恚虧損，或諸不善，若由厭訶防護悔除，是等對治，傷損其力。彼等雖得眾緣會合，然由傷損，若善不善 種子功能，豈能有果，從彼感發，由無緣合，時亦遷謝，豈非從其根本拔除。如經說云：受持正法，雖其所有順定受惡，亦當變為現法受。又如說云，復次諸往惡趣 業，此唯能感頭痛許。設作是云，若尚有果，唯頭痛者，豈是從其根本拔耶。諸惡業果，無餘圓滿，謂當感受那落迦苦，若尚不受那落迦中諸輕微苦，豈非即從根本 拔除。於此略起頭痛等故，豈是本來原無果報。」分別熾然論中 說：「若是善法，由生邪見、瞋恚，而虧損其善根的種子；或是惡法，由厭患、訶責、防護、悔除等方式來對治，而傷損其惡業的種子，這兩者雖然遇到外緣，由於 善、不善種子的功能已經傷損，又怎能感果？若是從惡業的角度來看，如果沒有外緣的會合，或者沒有感果的時間因緣，難道不是從其根本拔除嗎？如經中所說，若 是能夠受持正法，所有將來要順定受的惡業，都變為現生受。又說，應該前往惡趣的種種業，也只是感到些許的頭痛而已。假設是這樣，還有果報要受，這些許的頭 痛，就算是從其根本拔除了嗎？種種的惡業，應該都要報完，如果應當感受地獄大苦的業，而結果不受一點地獄中輕微小苦的果報，又怎麼能算是從根本拔除？現在 只略生起一點頭痛等苦，表示原本並不是完全沒有果報。」

　　雖未獲得真能對治壞煩惱種，然由違緣令傷損故，縱遇眾緣亦不感果，內外因果，多是如是。故雖勤修眾多善法，若不防護瞋慧心等壞善之因，則如前說。故須勵力防護瞋等，精勤修習不善還出。所 以雖然不是真正能夠以對治力，摧壞煩惱的種子，但是由於懺悔及防護等力傷損它的種子，才能遇到外緣而不感果，內外因果的道理，大概就是如此。因此，若是勤 修眾多善法，而不防護瞋恚心等破壞之因，是不會感善果的，所以必須盡力地防護邪見、瞋心等壞善之因，同時更要精勤地修習四力對治，以使惡業能夠還出清淨。

　若能盡淨有力之業，云何經說唯除先業所有異熟，謂感盲等異熟之時，現在對治難以淨除，若在因位，尚未感果，則易遮止， 密意於此故如上說，無有過失。分別熾然論云：「設作是云，若諸惡罪至極永盡，云何說除先業異熟耶。意謂已受生盲，一目缺足，顛跛及啞聾等，自性因果，故作 是說。何以故，以諸業果，若已轉成異熟位體，非有功能，令其徧盡。若因位思，正造作者，獲得所餘思差別力，能令永盡。猶如開示指鬘，未生怨，娑嚩迦，殺父 及無憂等。設作是云，未生怨王及殺母等，若已生起所餘善思，何故其業未得永盡，生無間耶。是為令於所有業果，發信解故，現示感生諸無間等，非是未能，無餘 永盡所有諸業。如擊綵球，隨擊而躍，生彼即脫，雖那洛迦火燄等事，亦未能觸。由是則成，最極拔除諸惡根本，亦非諸業全無果報。」

　　若能盡淨有力之業，云何經說唯除先業所有異熟，謂感盲等異熟之時，現在對治難以淨除，若在因位，尚未感果，則易遮止，密意於此故如上說，無有過失。如果能夠完全清淨所有的重惡業，為什麼經中說，這是指除了已經感果的業報之外而說的，如果已經感生盲等果報時，才行對治，當然難以淨除，若是還在因位，尚未感果，修四力對治，就容易遮止，佛說的密意如此，所以上面所說，並無任何的過失。

　　分別熾然論云：「設作是云，若諸惡罪至極永盡，云何說除先業異熟耶。意謂已受生盲，一目缺足，顛跛及啞聾等，自性因果，故作是說。何以故， 以諸業果，若已轉成異熟位體，非有功能，令其徧盡。若因位思，正造作者，獲得所餘思差別力，能令永盡。猶如開示指鬘，未生怨，娑嚩迦，殺父及無憂等。設作 是云，未生怨王及殺母等，若已生起所餘善思，何故其業未得永盡，生無間耶。是為令於所有業果，發信解故，現示感生諸無間等，非是未能，無餘永盡所有諸業。 如擊綵球，隨擊而躍，生彼即脫，雖那洛迦火燄等事，亦未能觸。由是則成，最極拔除諸惡根本，亦非諸業全無果報。」分別熾然論中 說：「如果說所有的罪惡都能懺除清淨，為什麼又說除了已感果的業報除外呢？已感果的意思，是指已經受生盲、一目、缺足、顛跛、及啞聾等，自身的因果應該如 此，所以受此業報。為什麼不能清淨這些惡業呢？這是因為業果已轉成果報，即使以四力對治，也已無法產生功能，將惡業除盡。若是還在因位，尚未感果，而以四 力對治，就能視對治力的強弱，是否圓具，時間的長短等因素差別，使它永盡。就像開示指鬘中提到未生怨等故事，就是很好的例子。未生怨是阿闍世王的故事，佛在世時，他是摩竭陀國王，父名頻婆娑羅，母名韋提希，母親在懷胎時，有位相師占卦，說此兒將來必害其父，所以起名叫未生怨，就是未生以前，已經結怨的意思。阿闍世成人以後，親近惡友提婆達多，聽他的建言，幽禁父母，父親因此飢餓而死，於是便繼承王位，繼位後，吞併諸小國，威震四鄰。後來因為謀害父親的罪業，徧身生惡瘡，心中非常的恐懼，於是他心生慚愧的來到佛前，殷重地懺悔，惡瘡才漸漸地平癒。佛在涅槃後，有五百羅漢，結集佛經，阿闍世王， 熱心護法，對興化佛法，出力最大。雖然如此，但是因為謀害父親的罪業，死後還是墮地獄。若是說已經心生慚愧、殷重地懺悔了，為什麼不能使他的惡業永盡，還 是生在無間地獄當中？這是為了讓眾生信解所有業果的道理，所以示現了感生無間地獄的果報，這並不表示，四力對治不能永盡所有諸惡業。阿闍世王雖然墮生無間地獄當中，但是就如擊綵球，墮地即起，所以在墮入地獄不久，便從地獄出來，地獄猛火等苦，並沒有觸及到他，這就是最有力的拔除諸惡的根本，也同時證明順定受業一定要報，用強有力的對治，能使業報減至最輕，但卻不能完全不報。」

　補特伽羅差別一類，不決定者。三摩地王經說：「勇授大王，殺華月嚴，遂起追悔，為建塔廟，經九十五俱胝千歲，廣興供 養，一日三時，悔除罪惡，善護尸羅，然壽沒後，生無間中，經六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等無邊眾苦。」雖則如是，然其悔罪非為唐捐。若不悔除，須受極重恆 常大苦，尤過彼故。

　　補特伽羅差別一類，不決定者。受報的輕重，和造業的對象，有很大的關係，其中的差別，並沒有一定的標準。如毀謗大乘經典和菩薩，或瞋心殺害菩薩，雖然經過懺悔，業還是很重，主要是因為大乘的緣故。

　　三摩地王經說：「勇授大王，殺華月嚴，遂起追悔，為建塔廟，經九十五俱胝千歲，廣興供養，一日三時，悔除罪惡，善護尸羅，然壽沒後，生無間中，經六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等無邊眾苦。」雖則如是，然其悔罪非為唐捐。若不悔除，須受極重恆常大苦，尤過彼故。三摩地王經中說：「勇授大王殺害華月嚴菩 薩，雖然事後追悔，而建塔廟，經過九十五俱胝千年，廣興供養，一日三時，悔除罪惡，守護戒律，然而死後仍然墮在無間地獄當中，經六十二阿庾他俱胝劫長的時 間，受盲目等無邊眾苦。」雖是如此，並不表示他的悔罪沒有功效。若是不經過悔除，他所必須受的苦，將更大、更重、更久。

　又由悔護清淨無餘，然從最初無罪染之清淨，及由悔除清淨之二，有大差殊。猶如菩薩地中所說，犯根本罪，雖可重受菩薩律 儀，而能還出，然於此生，決定不能獲得初地，攝研磨經亦云：「世尊，設若有一，由近惡友增上力故，造作如此誹謗正法，世尊爾時如何能脫此罪。作是請已，世 尊告妙吉祥童子云，曼殊室利，設七年中，一日三時於罪悔罪，後乃清淨，其後至少須經十劫，始能得忍。」此說諸惡雖已清淨，然得忍位，任如何速，須經十劫， 是故無餘清淨之義，謂是能感非悅意果，無餘永淨，起道證等，極為遙遠，故應勵力，令初無犯。是故聖者，於微小罪，雖為命故，不故知轉。若懺悔淨，與初無犯 二無差別，是則無須如是行故，即如世間，亦可現見傷手足等，雖可治癒，然終不如初未傷損。

　　又由悔護清淨無餘，然從最初無罪染之清淨，及由悔除清淨之二，有大差殊。另外，藉由懺悔、防護等力，雖然能使惡業悔除清淨，但是這和原本無犯清淨，兩者有很大的差異。

　　猶如菩薩地中所說，犯根本罪，雖可重受菩薩律儀，而能還出，然於此生，決定不能獲得初地，就如菩薩地中所說，一旦犯了菩薩根本戒，雖然可以重受菩薩戒，也能夠還出清淨，但是這一世無論如何努力修行，也一定不能證得初地。

　　攝研磨經亦云：「世尊，設若有一，由近惡友增上力故，造作如此誹謗正法，世尊爾時如何能脫此罪。作是請已，世尊告妙吉祥童子云，曼殊室利，設七年中，一日三時於罪悔罪，後乃清淨，其後至少須經十劫，始能得忍。」攝研磨經中也說：「世尊，假設有一人，由於親近惡友的緣故，而造了誹謗正法的重罪，這個人什麼時候才能脫離此罪？佛告妙吉祥童子說，曼殊室利，這個人要在七年當中，一日三時，至誠懺悔，才能清淨此業，之後至少要經過十劫的時間，方能證得初地。」

　　此說諸惡雖已清淨，然得忍位，任如何速，須經十劫，是故無餘清淨之義，謂是能感非悅意果，無餘永淨，起道證等，極為遙遠，故應勵力，令初無犯。這 就是說，惡業雖然已經淨除，然而要得菩薩初地，無論如何快速，也必須經過十劫的時間。所以說能完全清淨惡業的意思，是指感受苦果的輕重、大小、長短，能依 對治力使它淨盡無餘，並不是與最初無犯清淨相同，因此要生起修道證果的時間，仍然非常遙遠，所以應當盡力地使最初不犯，而不是以為犯了可以經由懺悔淨除， 而完全的不加防護。

　　是故聖者，於微小罪，雖為命故，不故知轉。若懺悔淨，與初無犯二無差別，是則無須如是行故，即如世間，亦可現見傷手足等，雖可治癒，然終不如初未傷損。所以證道的聖者，都是嚴加護戒，即使是最微小的罪，也寧可捨棄性命，絕不明知故犯。如果懺悔淨除和最初無犯並沒有差別，就不須如此防犯了。這中間的道理，可以顯見於世間的例子，如傷了手足等，雖然可以經過治療，但是無論如何，也不能和最初沒有傷損前的完全相同。

　如是勵力，如集法論云：「若作諸惡未修福，誤失正法得非法，具惡業人死怖畏，如於大海散朽船。若已修福未作惡，行諸善 士妙法軌，此則終無死亡怖，如乘固船登彼岸。」莫依前作，應如後行。此復若說眾多應理言辭而放逸轉，義利微劣，若有僅知微少法義，然隨所知正行取捨，義利 殊大。集法句云：「若人宣多如理語，放逸而不如是行，譬如牧人數他畜，彼非能得沙門分。設雖少說如理語，然能正行法隨法，及能遠離貪瞋癡，此等能得沙門 分。苾芻樂防慎，深畏諸放逸，自導出惡趣，如象出淤泥。苾芻樂防慎，深畏諸放逸，能抖一切惡，如風吹樹葉。」如是親友書亦云：「若希善趣諸解脫，願多修習 於正見，若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。」此於緣起二業因果，正觀見者乃是能成一切諸乘，及辦一切士夫義利，必不容少根本依處。故應多閱前文所說，及念 住經賢愚因緣，百業，百喻，及毘奈耶，阿笈摩中，諸多因緣，並諸餘典，令起猛利恆常定解，應當持為極扼要義。

　　如是勵力，如集法論云：「若作諸惡未修福，誤失正法得非法，具惡業人死怖畏，如於大海散朽船。若已修福未作惡，行諸善士妙法軌，此則終無死亡怖，如乘固船登彼岸。」莫依前作，應如後行。了解整個業果的道理之後，就應該勵力地防惡修善。如集法論中 說：「若是造作種種惡業，又沒有修任何的福業，錯誤顛倒的失正法而得非法，這種具足惡業的人，死的時候一定充滿怖畏，就像漂流在大海中一艘破散腐朽的船， 隨時有沉沒的可能。若是已經修福業，未作惡業，行的都是善士的善妙法，死的時候一定不會心生怖畏，就如同乘坐一艘堅固的船，一定能到達解脫的彼岸。」所以 千萬不要像前者所作的那樣，而應該如後者所作的去行。

　　此復若說眾多應理言辭而放逸轉，義利微劣，若有僅知微少法義，然隨所知正行取捨，義利殊大。另外，如果只是樂於談論許多應該如何如何行的佛理言辭，而行為卻隨著放逸轉，他所獲得的義利非常的微少，還不如那些只知道很少的法義，卻能隨著所知的內容正行取捨，所獲的義利反而極大。

　　集法句云：「若人宣多如理語，放逸而不如是行，譬如牧人數他畜，彼非能得沙門分。設雖少說如理語，然能正行法隨法，及能遠離貪瞋癡，此等能得沙門分。苾芻樂防慎，深畏諸放逸，自導出惡趣，如象出淤泥。苾芻樂防慎，深畏諸放逸，能抖一切惡，如風吹樹葉。」集法句中 說：「如果有人只知道宣說一些佛法的道理，身心卻隨放逸轉，不能依教奉行，就好像牧人在數他人的牲畜，是無法獲得出家人的少分功德。假如能少談論佛理，隨 正法行，便能勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，而成就沙門的多分功德。比丘因為樂於防慎，深深地畏懼種種放逸行，因此能引導自己永出惡趣門，如大象出於淤泥。比丘 由於樂於防慎，深深地怖畏種種放逸行，所以才能抖落一切的罪惡，如同大風吹盡落葉一般。」

　　如是親友書亦云：「若希善趣諸解脫，願多修習於正見，若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。」親友書中也說：「如果希望求得善趣或解脫，就應該多多修習對業果的正知見，若是具有邪見，即使想行善妙行，也終究只能得種種的苦報。」

　　此於緣起二業因果，正觀見者乃是能成一切諸乘，及辦一切士夫義利，必不容少根本依處。故應多閱前文所說，及念住經賢愚因緣，百業，百喻，及毘奈耶，阿笈摩中，諸多因緣，並諸餘典，令起猛利恆常定解，應當持為極扼要義。總而言之，對於善惡因果的道理，有正知見的人，就能成就一切大小諸乘，以及成辦所有下、中、上士的義利，因為業果的道理，是三乘人、以及三種士夫不可缺少的根本依處。所以，應該經常閱讀前面所說的內容，以及多多思惟念住經、賢愚因緣經、百業經、百喻經、毘奈耶經、阿笈摩經中所說的種種因緣故事，和參閱其他有關業果的經典，使心能生起猛利、恆常決定的信解，再把它當做最重要的義理來修行。

發此意樂之量

第二生此意樂之量者。謂先有無偽，希求現世，其求後世，唯虛言辭。即換其位，令成希求後世為主，現在為副，則為生起。然須令堅固，故此生已，仍須勵力善為修習。

　　第二生此意樂之量者。「共下士道修行的次第」中，第二部分是「生此意樂之量」。就是要發起希求後世的心，不再以現世利益為主。

　　謂先有無偽，希求現世，其求後世，唯虛言辭。整個下士道修習的內容，就是希望我們的心，能夠發起這樣的意樂，不再像從前那樣，只重視現世的利益，還要為下一世著想。如果只重視這一世，而不重視下一世，那麼整個下士道就成了空言，因為下士道主要是告訴我們，如何斷除十惡業，行十善業，以求來世能得人、天果報。

　　即換其位，令成希求後世為主，現在為副，則為生起。所以我們要藉著修習下士道，將過去的觀念，慢慢地扭轉過來，希望能夠以後世為主，現世為輕，如果發起希求後世的心，就算生起意樂之量了。

　　然須令堅固，故此生已，仍須勵力善為修習。但是，只是讓它生起還不夠，仍然還要使它堅固，因此必須多加努力修習。

　第 三除遣於此邪分別者。謂有一類，以佛經說，悉應背棄生死所有一切圓滿，為錯誤事。作是念云，身受用等諸圓滿事，增上生者，皆是生死，發求此心不應道理。然 所求中略有二類，謂於現位，須應希求，及是究竟所應希求。生死之中身等圓滿，希解脫者，於現法中，亦須希求，以由展轉漸受此身，後邊乃得決定勝故。非凡所 有身及受用，眷屬圓滿，增上生事，一切皆是生死所攝。以其身等圓滿究竟，即佛色身，圓滿佛土，佛眷屬故。故莊嚴經論於此密意說云：「增上生謂受用身，圓滿 眷屬勤圓滿。」此說由前四度，成辦增上生。又多教典，說由此等成色身故。是故修種智者，經極長時，修諸極多，諸極殊勝，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最極 殊勝身等勝生。成辦究竟決定勝者，謂如入行論云：「由依人身舟，度脫大苦海。」是須依止，以人所表善趣之身，度諸有海，趣妙種智，此復須經多生，故能辦此 身勝因尸羅，是道之根本。

　　第三除遣於此邪分別者。「共下士道修行的次第」中，第三部分是「除遣於此邪分別者」。就是將一些錯誤的見解排除掉。

　　謂有一類，以佛經說，悉應背棄生死所有一切圓滿，為錯誤事。作是念云，身受用等諸圓滿事，增上生者，皆是生死，發求此心不應道理。譬如有一類的行者，因為佛經上說，應該拋棄所有生死中，身、受用等一切的圓滿，就認為不應再希求這些圓滿事，這是錯誤的見解。他們這樣想道：身、受用等世間的圓滿，還是屬於增上生的內容，並不能解脫生死輪迴，所以仍然發心追求世間的圓滿，實在沒什麼道理。

　　然所求中略有二類，謂於現位，須應希求，及是究竟所應希求。然而，發心追求一切的圓滿，略分為兩種情況：一種是現位圓滿，就是希求得人、天身；另一種是究竟圓滿，就是希求得佛身。

　　生死之中身等圓滿，希解脫者，於現法中，亦須希求，以由展轉漸受此身，後邊乃得決定勝故。非凡所有身及受用，眷屬圓滿，增上生事，一切皆是生死所攝。以其身等圓滿究竟，即佛色身，圓滿佛土，佛眷屬故。對 於希望求得解脫的人，現位圓滿的人、天之身，也是必須希求的。因為要依這個人、天之身，展轉增上修行，才能獲得最後決定勝的解脫。因此，並不是所有身、受 用、眷屬等圓滿，都屬於增上生事，一定是生死所攝。身的圓滿，到究竟時，就是佛的色身；受用的圓滿，到究竟時，就是佛的淨土；而眷屬的圓滿，就是佛的眷 屬。所以，不求現世的身、受用、眷屬等圓滿，而想成就佛果是不可能的。

　　故莊嚴經論於此密意說云：「增上生謂受用身，圓滿眷屬勤圓滿。」莊嚴經論對於這一點，也深含密意的說：「現在色身的圓滿，就是將來的佛身；現在受用的圓滿，就是將來的佛土；現在眷屬的圓滿，就是將來佛的眷屬。」

　　此說由前四度，成辦增上生。又多教典，說由此等成色身故。是故修種智者，經極長時，修諸極多，諸極殊勝，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最極殊勝身等勝生。這 段話的意思是說，由修習布施、持戒、忍辱、精進這四度，就可以成辦身、受用、眷屬圓滿的增上生，而這些圓滿因，又是成就佛果所必須的。另外也有許多教典， 說到這些圓滿因，將來可以成就佛的色身。所以，想成就佛道的人，經由長時間，修習最多、最殊勝的布施、持戒、忍辱等功德善因，就是希望能夠獲得妙果——究 竟成佛。而這個最殊勝的佛身，就是這些殊勝的功德善因所成就的。

　　成辦究竟決定勝者，謂如入行論云：「由依人身舟，度脫大苦海。」是須依止，以人所表善趣之身，度諸有海，趣妙種智，此復須經多生，故能辦此身勝因尸羅，是道之根本。以上所說，是強調現位圓滿的獲得，必須希求身、受用、眷屬等圓滿因。至於要成辦究竟決定勝的佛果，身、受用、眷屬等圓滿因，也是同樣的需要。如入行論中 說：「由於依止這個暇滿的人身舟，才能度脫輪迴的大苦海。」這裡說明，必須依止這個暇滿的善趣之身，才能度過三有的大海，而到達成佛的彼岸。而且更須經過 多生，才能究竟成佛，所以如何生生都能獲得暇滿的人身，就顯得格外地重要了。而能夠成辦暇滿人身最殊勝的因，就是戒律——一切成道的根本。

　若善意趣身而不圓滿一切德相，僅能成就一少分德，雖修諸道進程微少。故定須一最圓滿者，此中護求寂等未圓學處，猶非滿足，故須勵力，護苾芻等圓滿學處。

　　若善意趣身而不圓滿一切德相，僅能成就一少分德，雖修諸道進程微少。若是已經獲得了暇滿的人身，卻不能圓滿一切德相，不能斷十惡業、行十善業，不能發菩提心、行六度，這樣修行，只能成就微少的功德，雖然是在修習解脫道，進步卻非常的緩慢。

　　故定須一最圓滿者，此中護求寂等未圓學處，猶非滿足，故須勵力，護苾芻等圓滿學處。所以，必須首先圓滿最重要的學處。以戒、定、慧三學來說，只是修習定、慧兩種學處是不夠的，而戒學是定、慧二學的基礎，也是修習解脫道的 基礎，如果連五戒、十善都不能守，他生來世就不能得暇滿的人身，沒有了暇滿的人身，又如何修習解脫道呢？因此，應該盡力地來護持比丘等戒律的內容。

　有作是說，護持尸羅，若是為辦諸善趣者，則近住等亦能獲得，何須艱難，義利微少，諸苾芻等。又餘眾云，若別解脫所有要 義，是為獲得阿羅漢故。然苾芻者，未滿二十，則不堪受，近事之身，亦有能得阿羅漢者，應讚其身。難行少義，苾芻何為。應當知此是全未知聖教扼要，極大亂 言。應以下下律儀為依，受上上者，委重護持圓滿學處。已說於共下士道次，淨修心訖。

　　有作是說，護持尸羅，若是為辦諸善趣者，則近住等亦能獲得，何須艱難，義利微少，諸苾芻等。有人認為說，如果護持戒律的目的，是要獲得人、天善趣的果報，那麼護持五戒、十善、八關齋戒等在家戒，就可以得到，何必要護守非常難持、獲利又少的比丘等出家戒呢？

　　又餘眾云，若別解脫所有要義，是為獲得阿羅漢故。然苾芻者，未滿二十，則不堪受，近事之身，亦有能得阿羅漢者，應讚其身。難行少義，苾芻何為。又 有一些人認為，持小乘別解脫戒主要的用意，是為了要獲得阿羅漢果。若是要出家成為比丘，有種種的限制，如未滿二十歲，就不能接受比丘戒等，非常的麻煩，何 況在家居士也有能得阿羅漢果的，我們應該讚歎在家之身，為什麼反而讚歎難行，又少利益的出家之身？這是什麼緣故呢？在家既然也能證得阿羅漢，又何必一定要 出家呢？

　　應當知此是全未知聖教扼要，極大亂言。應以下下律儀為依，受上上者，委重護持圓滿學處。以上這些錯誤的觀念，是因為沒有完全了解佛法的要義，才產生的亂說。正確的見解是，比丘戒不僅僅侷限於以解脫為目的，還在於能進一步究竟 成佛，所以應該以五戒，十善為根本，再一步步的受持更高的戒律，如此才能圓滿受持一切的戒律。由於戒律是修習解脫道的根本，因此應當由居士戒開始受持，進 而沙彌戒、比丘戒，如此輾轉增上，到達最後戒學的圓滿。

　　已說於共下士道次，淨修心訖。共下士道修行次第的內容，已經全部介紹完畢。