修行是建立在斷煩惱上，當六根（眼耳鼻舌身意）對入六塵（色聲香味觸法），內心的執著（煩惱）就會生起。煩惱如果沒有斷除，執著就不可能淨化，身心就不可能自在。淨化煩惱就是修心，就是心地法門，這是必需透過不斷地覺察、覺悟與自我要求中，才能夠讓自己的心性，漸漸的柔和、輕安、自在。所以，自在與解脫是透過自我要求，從身體力行，逐漸修出來的。
據止觀輔行傳弘決卷五之五載，六根各有苦、樂、捨等三受，合為十八種；六根復各有好、惡、平三種，合為十八種，總共三十六種；再配以過去、未來、現在三世，合為一○八個煩惱。
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（6
×
3）＋ （6 × 3） } × 3 ＝ 108
當一個人批評自己的時候，內心的瞋恚率爾生起，臉上的表情立即疆硬，疆硬的表情就會讓自己在事相上的態度先跟對方對立了。對立一產生，對方對自己說話的口氣就會更加惡劣，聽到更惡劣的語氣，煩惱薪火就會更加猛烈，這時候，可能自己就會從原本的僅有表情疆硬，到口出惡言回應，進而感召自己與對方的互動有了隔閡。
一切都是從最原始的那一念生起，即經典所說的「一即一切」。如果把它用現實生活的情境來解釋，就不難發現，一切的煩惱罫礙都是來自最初的那一個源頭，這一個源頭就是一個執著點。在這個執著點上，我們一切的心意識都會不斷地衍生出來，輾轉成108種煩惱。
一個人犯下滔天大罪，也是從最初的一念心失去覺察而衍生的悲劇。所以，占察善惡業報經載：「皆從一數而起，以一為本」又云：「所謂依一實境界故，有彼無明，不了一法界，謬念思惟，現妄境界，分別取著，集業因緣，生眼耳鼻舌身意等六根。以依內六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識。以依六識故，於色聲香味觸法中，起違想、順想、非違、非順等想，生十八種受。」另外經中有提到：「一切有心，起分別者，猶如幻化，，無有真實。所謂識、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等法，種種心數，非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無有長短、方圓大小。乃至盡十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而可得者。」
從上述這幾段經文中，我們可以了解，其實一切的境界都是由自心的分別與執著而來，本身是幻化的，當自己的心執著了，境界就現前，所以境界是自心的產物。
但是要真能看到這一層道理，才能夠真正理解。這必需要有善知識的指導，方能一分分的見道，一分分的斷執。還沒有修行以前以為天下太平，修行以後才知道，原來自己的煩惱是那麼多。要看到自己的煩惱才是開始瞭解自己的真面目。修行是在掀開自己煩惱的面紗，才會恍然大悟，原來自己對自己不夠了解，原來自己對自己不夠認識。
話又說回來，雖然我們明明知道是煩惱，是那一念不捨的執著，但是面對境界的時候，這一念心是難捨難忍，你要它東，它偏偏要西，你明明知道這一句話不可以說，你確又說了，你明明知道不可以嫉妒，嫉妒是惡法，但是又降伏不了這個煩惱，為什麼呢？
因為，業力所使。
執著、業障與習氣三者之間的關係又如何？套一段地皎恩師對我們的開示：「執著心加上業障就是習氣，如果不淨化習氣，執著心就難以自在解脫。」另外，恩師還提到：「六道形成皆依習氣染著之輕重而別。習氣就是放任自己，若剎那的放任而不加束縛，任憑自己做想做的事情，那習氣即顯現執著心，執著心一來業障就來，因此須用智慧寶劍斷業繩情絲，不讓自己藕斷絲連，故念頭就像種子，所以主宰自己的心念很重要。」
業的力量是很可怕的，無量壽經言：「你身果報不可思議，眾生業報不可思議。」這股業的力量大則可以形成颱風、化為水災、變化成刀兵劫，小則讓你無法主宰自己的念頭、自己的感受。想用功，但是就是有事情，想用功，就是提不起勁，想不貪，偏偏貪，這就是一股煩惱的力量，一股業的力量。這股力量讓你去犯你明明知道不可以犯的過失。
煩惱就是業力。面對煩惱只有束手無策，任憑它的擺布。
當煩惱現前的時候，總是自以為是，將自己的對合理自己一切的行為。例如：貪眼前這一塊巧克力，就會告訴自己，反正也沒有感冒，再來可能會合理自己說：反正也很少吃。當煩惱現前的時候，如果自己一直都站在合理自己的行為，則無法調整自己的心態起正確的行為。
其實很多事情都沒有絕對的「是」。每一個人的出發點都是「善」的，只不過他不知道他的「善意」會惹來他人的罫礙，就是因為他不認為他的「是」不是「是」，才會堅持在自己的想法中。「是」與「非」是相對的，但不是絕對的。我們都一味的在乎自己的想法，而沒有顧及到他人的感受。這一念心堅持起來是那麼的疆硬，那麼的剛強如同銅牆鐵壁無法穿透，就是這一念執著的嗔火，所以地獄的大火猛烈，也就是因為這一念心剛強，所以無法穿透一面牆壁。人就是因為固執，所以在小小的煩惱中跳不過，被自己的煩惱給困死，如果能化執著為圓融，則能夠如同羅漢穿梭那一面牆而無障礙。所以，當煩惱現行，除了以觀照以外，要扭轉這一股業力，最好的方法就是透過懺悔。
懺悔是佛陀所提出的方法，也是過去各宗各派的高僧大德所提出的妙方。當這股不可解的業力現前時，唯有藉著懺悔的力量，才能夠讓業風逐漸的平息。所以，懺悔就是最初步的反觀自性的工夫。沒有懺悔的能力，就沒有反觀自性的能力，則無法進入禪修的階段。
懺悔是對已經發生的事相或心念去做悔改。從凡夫到聖人，如果沒有這一股強烈想要改變自己的心，則無法成就道業。所以，在修習禪定的前方便，一定是懺悔，乃至授戒獲得清淨戒體之前都必需懺悔。沒有懺悔，戒根（身口意）就無法清淨，沒有清淨則無法納受任何善法。故智者大師將懺悔放在修行的第一位，以及其他的高僧大德，如藕益大師、弘一大師等，他們要有好的修行，以及得生善處都是藉由懺悔下手。
藕益大師是修地藏菩薩的占察懺法，懺到身口意三業清淨，念佛三昧得生淨土。弘一大師也是修地藏菩薩的占察懺法，日日懺悔，懺到身口意三業清淨。至於，虛雲老和尚他也是拜山懺悔，讓自己的心能夠柔和善順，身口意得到淨化，所以，過去很多高僧大德都是藉由實地的懺悔而證果。。
懺悔是降伏我慢最好的方法，也是扭轉身口意的罪業最有效的方法。修行如果沒有時時刻刻去看自己的過失，將過失改過，則無法進道。唯有透過懺悔，心才會柔和，與人互動才不會那麼剛硬。
身口意三業清淨即是戒，沒有戒為地基，則無法進入禪定與智慧。所以，現在很多禪修班都錯誤了，都是一盲引眾盲，只是講到形式上的禪定，但是沒有真正的修練到心念上的禪定。
所謂的「禪」即是「妄念不生」，而「定」即是「照見本性」。這個意思就是說，你要觀照清楚你自己的心性，讓你自己的心性不要隨便去分別執著了。所以，「禪定」不見得要坐著修，而是行住坐臥二六時中都在起觀照、起離相。這樣的心性工夫就是之前所講的習氣的淨化。
曾經在大智度論看到這一段文：「戒為檢麤，禪為攝細；復次戒身口，禪止亂心。」所以，「戒」是比較粗相的觀照，它是針對「身口」，而「禪」是屬於比較微細的觀照，是針對「意業」。例如：一位美女走過去，你雖然身口沒有去行淫，但是你的內心也許會動了情欲。因此，身口如果都沒有辦法觀照好，則無法進入「禪修」。
我記得，有一次我去祥德寺，遇到一位太太，看起來很虔誠，禮佛後就坐在大殿打坐。他坐了很久，結束後，要離開前他前來跟我打招呼。那時候，我有鼓勵他要多用功。他的態度還是很客氣，告訴我說他每天都打坐四個小時，而且都雙盤。我心裡想，我也沒有問你坐幾個小時，你幹嘛還要跟我說你雙盤。從這一段對話中，我理解到，這位太太打坐打到離佛越來越遠，著相的心還那麼重，而且他沒有看到他內心微細的自我感。
其實，定力不見得要從形式上的打坐中修。智者大師在止觀裡告訴我們，禪定有分兩種，一種是動中修，一種是靜中修。來果禪師說，靜中修十年，只能夠得到動中修一年的工夫。所以，恩師大部份都帶著我們動中修，從動中學習觀照自己，學習歷緣對境，學習看到煩惱。我修行了十二年，才漸漸地看到什麼是煩惱，什麼是習氣。恩師帶著我們修行是完全不用文字、語言，讓我們當事者，從自心中慢慢的去體悟，自己去拼圖把自己所有的悟點拼湊出來。我現在寫的這些東西，都是修行十四年來，一點一滴從跌跌倒倒中，從自己的心念中所看到、所體悟到的道理，經思維後整合的結果。
所以，回到剛才我講的重點，修行要能夠有成就，就必需掌握兩個關鍵：一、習氣的淨化；二、業力的主宰。業力是從習氣過來的，習氣會召感業力。初步，會覺得無力感，不知所措，要扭轉這股力量唯有靠「懺悔」。
何為懺悔呢？『懺』，乃「忍」之義，即請求他人忍罪；『悔』，為『追悔』、悔過之義，即追悔過去之罪，而於佛、菩薩、師長、大眾面前告白道歉；期達滅罪之目的。懺，是請求原諒（輕微）；悔，即自申罪狀（說罪）之義（嚴重）。
懺悔之方法與性質有多種分類：
(一) 制教懺：犯戒律之罪須行制教（戒律教）之懺悔，僅限於出家之五眾、小乘、現行犯等。
(1)眾法懺，對四人以上之僧眾行懺悔。
(2)對首懺，對師家一人行懺悔。
(3)心念懺，直對本尊行懺悔。
（二）化教懺：犯業道之罪須行化教（經論之教）之懺悔，此則共通於所有者。制教之懺悔復分為三種：
又據摩訶止觀卷二上載，懺悔分為事懺與理懺。藉禮拜、讚歎、誦經等行為所行之懺悔，稱為事懺，又稱隨事分別懺悔，一般之懺悔均屬此類；觀實相之理以達滅罪之懺悔，稱為理懺，又稱觀察實相懺悔。
三種懺悔，出自金光明經文句記卷三，略稱三懺。即：(1)作法懺悔，略稱作法懺。依律之作法而行懺悔。(2)取相懺悔，略稱取相懺，又作觀相懺悔。即觀想佛之相好等，以為除罪之懺悔。以上兩懺均屬事懺。(3)無生懺悔，略作無生懺。觀實相之理，念罪體無生之懺悔。此屬理懺。
(三)五種懺悔，據觀普賢菩薩經載，在家者之懺悔法有：(1)不謗三寶，乃至修六念。(2)孝養父母，恭敬師長。(3)以正法治國，端正人心。(4)六齋日不殺生。(5)信因果，信一實道，信佛不滅。
(四)六根懺悔，即懺悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之罪障。又稱法華懺法。為天台宗重要之法儀，係依智顗所著法華三昧懺法一卷而行。
簡而言之，「懺」，謂懺滌前愆；「悔」，謂悔除後過。其所懺法有二：若約責心，三障俱懺，由於無始，起貪嗔癡等惑，若發動身口，造一切業，僅受生死輪迴之苦。若就所作，唯懺惡業，復有性罪、遮罪，必需依較作法懺之。「性罪」須起行，起行有二：一、事行：身旋禮，口讀誦，意策觀。二、理行：觀罪性空，不在內、不在外、不在中間，我心自空，罪福無主。
經典中，世尊有提到：「善男子！若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定、無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定、智慧，應當先修懺悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不懺悔令其清淨，而修禪定、智慧者，則多有障礙，不能剋獲。或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。是故當先修懺悔法，若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。」
又如世尊在佛說萬佛名經裡頭也有提到：「爾時佛告舍利弗。若善男子善女人。求阿耨多羅三藐三菩提者。當先懺悔一切諸罪。」
如果雖然懺悔，仍然遇到許多不如意的事情困擾身心，必須繼續堅持己心，繼續修持懺悔。「若遭眾厄種種衰惱不吉之事擾亂憂怖，不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業。即當思念：『但由我宿世造如是惡業故，今獲此報，我今應當悔彼惡業，專修對治及修餘善。無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚。』又云：「（若）於五欲眾具得稱意時，勿當自縱以起放逸。即應思念：『由我宿世如是善業故，今獲此報。我今乃可轉更進修，不應休止。』若遭眾厄種種衰惱不吉之事擾亂憂怖，不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業。即當思念：『但由我宿世造如是惡業故，今獲此報，我今應當悔彼惡業，專修對治及修餘善。無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚。』」
我個人是比較偏向「心念懺」，每天晚上我會評估當天的起心動念，對照五位百法（煩惱表之大隨煩惱、中隨煩惱以及小隨煩），以確認當天動的是屬於哪一類的煩惱居多。隔天清晨，我再針對比較重的那個煩惱作心念懺，訶斥前一日所起的那一個心念，要一直禮拜，拜到我覺得我的心柔軟，整個念頭都轉掉為止。
這幾個月實施下來，我發現效果非常得殊勝，幾乎可以一下子就轉掉煩惱。頭面禮拜的時候，請記得一定要「觀想」－「觀想」你的本尊，例如：我是觀想地藏菩薩，在心念當中浮出地藏菩薩，然後思維錯誤的起心動念，勵力訶斥。我發現將錯誤的心念懺悔過，對境界的反應都會比較正面，心念也會有直接善的反應。
另外，我也經常作事懺，藉由懺文中的經文，隨文做觀想懺悔。例如：水懺裡會很清楚的敘述各種殺業，我就針對每一段經文所提到的內容，做「取相懺悔」。但是，所有的事懺當中，我覺得將每一個罪狀敘述得最詳盡的莫過梁皇寶懺。
梁皇寶懺合計十卷，起源於梁武帝的時代。梁武帝為超度其夫人郗氏所制之慈悲道場懺法。據釋氏稽古略卷二載，梁武帝初為雍州刺史時，夫人郗氏性酷妒，既亡，化為巨蟒，入後宮通夢於帝，帝制慈悲道場懺法十卷，請僧行懺禮，夫人遂化為天人，在空中謝帝而去。其懺法行世，稱梁皇懺。
梁皇寶懺的作者是寶誌禪師，帶領很多的高僧大德，結集諸經匯成這部懺法。寶誌禪師智慧非常得高超，他深入經藏，將懺文分做十卷也是有他一番的用意。這十卷懺文開頭都有一首讚，每一讚都是以十供養的其中一個供養為主題，例如：卷一就是以香供養，卷二就是以花供養…等。又此懺法是要帶著大家進入大乘法，發菩提心，所以，每一卷懺文結束都是以一地的菩薩，例如：卷一就是歡喜地，卷二就是離垢地…而且慢慢地接，就是接到龍華三會願相逢。也就是說，在求法前，要先求得清淨，要求清淨之前，要先行「捨」，先行「供養」，「供養」完畢之後就是進入經文，正式的懺悔，懺悔之後，戒根清淨，則能證果。
這一部梁皇寶懺的架構是非常的玄妙，事相的罪業也敘述地非常詳細，可以提醒你所曾經造過的罪業，或是已經忘記的罪業，或今世或過去所做，從一一的事相中，去懺悔自己的身口意。
「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。」懺悔必需進入理相觀心，必需靠自己破除內心的罪因，心解外在的現象即會立即扭轉。
心念與外境是息息相關的，必需藉著不斷懺悔的力量自淨其意，才能夠扭轉外在的乾坤。以下舉兩則由懺悔轉境的實例：
一、
麥寮有一位縣議員的太太是皈依多年的弟子，長期依止在上人的座下學佛修行。這一位太太非常有善根，雖然家裡事業很龐大，但是無論大小法會共修都一定攜家帶眷來參加，就算人在中國，只要一有舉辦梁皇法會，必定排除萬難來參加精進。
最近全球金融風暴，他們也受到非常大的影響。在中國他們有投資營造公司，但是這幾年來經營得很辛苦，雖然曾經幾次向恩師請法，但是都不見起色，然而他僅記得恩師一再地提醒他要用功。
所以，今年四、五月的時候，他發現這家營造廠已經快要經營不下去了，耳邊又浮起恩師的叮嚀：「要用功。」於是，他將公司大小的事情都交待下去，且告訴助理說，他打算在公司樓上的小房間閉關，請他們七天都不要打擾他，只要按時送餐進來給他用就好了。
就這樣，這位太太全部放下，天天跪在佛前禮拜梁皇寶懺。他向菩薩發願每日要禮拜一部梁皇寶懺，七天合計七部來迴向。於是，他開始努力地懺悔無始以來的罪業。
當他拜到第三天的時候，因為腳很痛，所以還有點退失信心，但是後來他又告訴自己，必需撐下去，就算公司還是渡不過難關，至少他自己的罪業能夠減輕一些。因此，提起精神，很勉強的拜完這七部梁皇寶懺。
第八天早上，一位客戶來拜訪他。這一位客戶每次都要催款，且開的票不是跳票就是有只有付其中的一部份。他很納悶為什麼這位客戶一大早就來找他。見了面，對方竟然很不可思議的拿出一個皮箱，裡頭裝三千多萬的現金。
這一位太太很興奮的告訴我，業因果報絲毫不爽，唯有懺悔力乃能得除滅。
二、
又有一位珠寶商，是恩師座下多年的弟子，近年來經濟危機，急需脫手他的房子，但是現在不景氣，就算賣得出去，價格也不是很好。他來請法，上人請他誦3200部的地藏經。這位先生很有善根，沒有絲毫的猶豫，每天就閉門在戶誦地藏經。就這樣，在三個月內，他這一棟房子就脫手了，而且是很好的價格，解除了他的危機。
其實，這些感應也不是奇蹟，如果學佛學得比較深入，就能夠知道，一切外境都是自心所現。如經中也有提到：「君民惡饑饉起。君民惡多疾疫。君民好國豐樂。」
一個人要修行懺悔法也不是一件簡單的事，「如是未來諸眾生等，能修行懺悔者，從先過去久遠以來，於佛法中各曾習善。」一個人惡業多，我相則重，則無法反觀自性的缺失，眼睛總是往外看。所以，能夠修懺悔法必需要很有善根，才能夠低聲下氣的去反省自己。
淨土法門所講的是念佛三昧，而要進入念佛三昧必需要有事前的工夫。所謂的事前工夫即是習氣的主宰與淨化，如般舟三昧經所提到：「颰陀和白佛。比丘尼求菩薩道。欲學是三昧。當云何行。佛言。比丘尼求是三昧者。不得自高。常當卑謙。不得自貴。不得自大。不得嫉妬。不得瞋恚。不得貪財利色。常當清淨不得惜軀命。常樂經法念多學問。當棄婬怒癡不得貪好服飾珠環。」
法法都很殊勝，只是我們業重善根薄弱，所以我們無法踏進修行的門檻，仍然是徘徊在外的門外漢。無論是道理無法聽懂，或是有所體悟但是卻又無法進入，這些都是罪業所障、習氣所使。
習氣即是業相，是無始熏染成形，不是一日可就，也非一日改得。慈悲地藏寶懺裡頭有一段文寫得很好：「夫懺悔者。蓋論改往脩來。自新悔故。然現業易制。修行可達。宿習難除。必假懺法。今夫行人。好正而固邪。欲潔而偏染。不教而自能。不願而自為。稱然若有驅策而不能已者。宿習之所使也。德隆而行鄙。行善而身凶。多障多歉。數病數惱。綿然若有機緘而不能釋者。結業之所召也。茲非一生一劫之緣。乃是無始以來。念念受熏。種子異熟。現行牽成。故非懺悔。莫能釋之。然欲懺已往之愆尤。必藉當來之行業。以致入聖超凡。咸從斯舉。」
我們每一個人都求好心切，發心修行，但是過去久遠以來的罪業如影隨形，不斷地侵蝕我們的法身慧命。
我們受限於我們的習氣太多，卻沒有足夠的力量跳脫習氣的槽臼。如懺文所提到的：「好正而固邪。欲潔而偏染。不教而自能。不願而自為。」
我們真的很想做好，每一個人來修行大家都抱著輕想，希望自己能夠效仿過去的高僧大德。然，罪業深重，想要行為清淨，身心清淨，卻反而做出來的與自己內心的目標理想都差得那麼遠，習氣一事不用他人教自己都會，不願意這樣也會這樣做，實在懺悔！
有時候，我稍微『體悟』到一些道理卻沒有辦法因自己的體悟而入道，這都是過去的『結業』，『茲非一生一劫之緣。乃是無始以來。念念受熏。種子異熟。現行牽成。』
在大乘起信論裡頭也有提到：「復次若人雖修行信心。以從先世來，多有重罪惡業障故，為邪魔諸鬼之所惱亂。或為世間事務種種牽纏。或為病苦所惱。有如是等眾多障礙。是故應當勇猛精勤，晝夜六時，禮拜諸佛，誠心懺悔，勸請隨喜，迴向菩提，常不休廢。得免諸障，善根增長故。」
過去的各宗的高僧大德均提倡懺悔法，近來我去思惟五十一心所的問題，才發現到懺悔的重要性。以大乘百法的分類為：
善（11）信、慚愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害
煩惱（6）貪、瞋、癡、慢、疑【五鈍使】、
惡見（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）【五利使】
隨煩惱合計就有20，其中包括：
小隨煩惱（10）忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍
大隨煩惱（8）放逸、失念、不正知、掉舉、昏沉、不信、懈怠、散亂
中隨煩惱（2）無慚、無愧
在這些善法當中，『信』能夠對治「不信」，但是不盡能對治「嫉」或「憍」等。又如「不害」能夠對治「害」，但不盡能對治「貪」。故在此所得到的結論是，唯有『慚愧』一法能夠對治所有的煩惱。
頓然令我發現『懺悔』在『止惡向善』以及『習氣煩惱的淨化』所扮演之極重要的角色。唯有藉由懺悔的力量，讓煩惱與惡法消減，才能夠讓善法得以生長，善果現行，故梁皇懺裡提到：「罪滅福至。」
許多修行的人為什麼工夫不得力？魔難難伏？習氣難掌？就是因為沒有在『業力』上下一番工夫，沒有下點勁去扭轉這些業力的種子。
『懺悔法』依照天台教觀的分類是歸類於圓教的教法。按明天台智者大師在法華三昧懺儀輔行集註裡記載，依個人精進修行懺悔法，所證悟的則依其根機可分為：上、中、下之差別。
下品根機所證的是戒根清淨相，其戒根清淨相又可次分為上、中、下之差別。中品所證的即定根清淨相，也如前可分為上、中、下之差別。而上品根機所證的即是慧根清淨相，同樣也能次分為三品差別。
下品戒根淨相者：行者若得種種諸靈異好夢。或覺諸根明淨。四大輕利。顏色鮮潔。身有氣力。威德巍巍。道心勇發。是名下品知戒根漸淨相也。
中品戒根淨相者：於三七日中。若三七日滿。於行道時。若坐禪中。忽見種種靈瑞。所謂光華淨色。異妙香氣。及善聲稱讚。諸如梵網經菩薩戒中說。見如是一一靈瑞相已。身心慶悅。得法喜樂。無諸惡相。是名中品知戒根淨相也。
上品戒根淨相者：於三七日中。若三七日滿。於行道及坐禪中。雖不證種種法門。而身心安樂寂靜。於靜心中。自見其身戒清淨相。所謂見身著淨法服。威儀齊整。身相端嚴。在清淨眾中。自見善業之相。了了分明。三篇戒相。次第而現。信心開發。心得法喜。安隱快樂。無有怖畏。於定心中。見如是等一一諸善業相。是名上品戒根淨相。
以是三品相貌。驗知戒根漸得清淨也。其相眾多。不可廣說。若罪重難滅。而能用心苦到。懺悔不止。或時見諸罪相。所謂：見無頭手。及深坑濁水。猛火臭穢。種種諸惡境界。見已心生恐畏。當重懺悔。懺悔不止。於後亦得戒清淨也。
云何當知中根行者得證淨相｜所謂得定根清淨。就中亦有三品：
下品定根清淨相者：行者若於坐禪時。忽覺身心澄靜。發諸禪定。所謂欲界住。及未到地定。身心空寂。身中諸觸。次第而發。覺觀分明。喜樂一心。默然寂靜。或緣眾生。證慈悲喜捨。或復緣佛相好。善心開發。入諸三昧。如是等種種諸定。是名下品定根清淨相也。
中品知定根清淨相者：有諸行者。於坐禪時。身心安定。覺出入息。長短細微。徧身毛孔出入無閡。因是見身三十六物。了了分明。發諸喜樂。入種種禪定。或見內外身諸不淨。白骨狼籍。或見白骨皎潔分明。厭離世間。因是發諸禪定。身心快樂。寂然正受。或緣諸法而生慈悲喜捨。或緣諸佛微妙智慧種種功德而生三昧。如是等種種諸定開發。是名中品定根清淨相也。
上品定根清淨相也：行者於坐禪中。身心安樂。心緣世間入陰界法。即覺無常苦空。身受心法。悉皆不實。十二因緣。虛假無主。一切諸法不生不滅。猶如虛空。身心寂然。與空無相無願相應。而生種種諸深禪定。微妙快樂。寂靜無為。厭離世間。憫念一切。無復蓋覆。及諸惡法。是名上品定根淨相。此則略說中根行者。得定根清淨相也。
云何當知上根行者得證之相｜所謂慧根清淨故。就中亦有三品。
下品慧根淨相者：若於三七日中。若三七日滿。若於行坐之中。入諸禪定。忽覺身心如雲如影。夢幻不實。因是覺心內發。智慧分明。了達諸法。方便巧說。無有障閡。通達十二部經。隨義解釋。難問無滯。說法無盡。是名下品慧根淨相也。
中品慧根淨相者：所謂行者於行坐誦念之中。身心寂然。猶如虛空。入諸寂定。於正慧中。面見普賢菩薩乘六牙白象。與無量菩薩眾而自圍遶。以一切眾生所喜見身。現其人前。是人以見普賢菩薩故。即得三昧及陀羅尼。其名曰旋陀羅尼。百千萬億旋陀羅尼。法音方便陀羅尼。陀羅尼者。即是大智慧也。得是大智慧故。諸佛所說。一聞不忘。通達無閡。於一句中。通達一切義。說無窮盡。如虛空中風。得如是種種諸智慧門。是名中品慧根淨相也。
上品慧根淨相者：行者亦於行坐誦念之中。身心豁然清淨。入深禪定。覺慧分明。心不動搖。於禪定中。得見普賢菩薩。釋迦。多寶。分身世尊。及十方佛。得無閡大陀羅尼。獲六根清淨。普現色身。開佛知見。入菩薩位。廣說如︽普賢觀經》中。是名上品慧根淨相。
此則略說三根行者得證之相。差別不同。是三種正相中。或有魔事相似。若證此法應善分別。不得即生等心也。是故行者若欲得此大功德利者。應當三七日中。一心精進。修前方法。若三七日不得。當復加功。勿得懈息。若得障道罪漸滅。
圓覺經裡，世尊交待得很清楚：「若後末世，鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛，嫉妒諂曲[1]，求勝上心（…）鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪，諸障若消滅，佛境便現前。」
我輩凡夫罪業深重，故勸諸位有心求證得無上佛果者勤修懺悔法！
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