這一陣子弟子用心於『懺悔』，對於心念的淨化也獲異良多，有些轉不過來的念頭，也能夠透過『懺悔』的力量得以淨化或改善。
有一天，正好遇到平常很少交談的會智師父。我們忽然聊起來，令我驚訝的是他怎麼也會談到「懺悔」。我心理愣了一下，但是沒有告訴他，心想：難道菩薩加持讓我們不約而同的體會到「懺悔」的力量能夠扭轉我們的業力嗎？我想先聽聽對方怎麼說，所以抱著請教的心態向對方請義。
於是，我向會智師父請教他是如何行持「懺悔法」的？經過他的說明，我將他的方法做了一些修改，每一次針對一種習氣做懺悔，於禮懺時，面對佛前稽首仰告罪過，每天都針對同一個習氣，直到我覺得該習氣有轉輕，才更換下一個目標。
雖然，煩惱於懺悔後能夠轉輕，但不代表從此天下太平，日常生活中境界現前，也相同的會牽引該煩惱習氣的現前或等類的習氣現前。所以，必需再回來懺悔之前所懺悔過的煩惱。也就是說，必需評估煩惱中由重者先懺悔，每一次都是針對最重的那一個煩惱懺悔。
我想到出家之初，有睡眠的障礙，而睡眠的罫礙在我修行的生涯中，就困擾了我十年。回想父親從事貿易，曾經進出口大量的烏魚、烏魚子、烏賊、海獺皮、牛皮、羊皮、羊毛…殺業這麼重，如果以十惡的果報來講，我發現出家後第一個來討的就是「殺業」。
經過會智師父一點，我發現「殺業」於臨命終引業感果的力量是最大的莫過「殺業」。此業會感報臨命終冤業的現前，想到這裡不禁毛骨悚然，再加上我也受了不少「殺業」所召感的病苦，所以決定先從殺業懺悔。
禮佛求懺悔的時候，虔誠稽首仰告本尊地藏菩薩：「懺悔無始以至今生所造的殺業以及八識田中殺業的種子。」就這樣，每一佛每一拜都是向本尊作同樣的懺悔。
很不可思議，實行此懺悔法不到兩天就做了一個很奇怪的夢，夢中有一條魚被吃掉，頭被咬掉。我從夢中驚醒，不知道到底是怎麼一回事，為什麼做了一個這麼奇怪的夢？事後我才想到，魚被咬掉代表「殺」，我才意會到應該是我懺悔「殺業」，懺悔的力量示現轉業徵兆。
「殺業」有否減輕，不以得知，但是很清楚的是心量有轉變。有一天去托缽，看到旁邊賣魚的攤販在殺魚，不由自主的悲憫心生起，自己可以強烈地感受到落在魚兒身上的苦，這個苦宛如是落在我的身上一樣，這種感覺從來沒有過。所以我發願只要有出門托缽，必持108遍的往生咒迴向予市場所被屠殺、所被食用的一切眾生。這個心念有這麼一點點的括大，這是從來沒有的，而且是發自內心的「悲憫」，如前一陣子見大家都感冒，見病苦的煎熬，我也忽然動了一個念頭，每天要持誦108部的藥師灌頂真言迴向給常住大大小小，遠離病苦、身心自在。
連續懺悔幾天的「殺業」後，有一天我忽然感覺右手（偶爾左手也會）會酸痛。我想到幾年前拉鐘的時候，腦海中忽然浮現小時候在國外替母親烤雞翅膀，我記得我不吃雞翅膀，很怕葷食，但是經常會幫他們將排好的雞翅膀推入烤箱。拉鐘時怎麼會忽然浮現童年的影像呢？事後，我也沒有將這一件事情放在心上。安完鐘後，五觀堂要搬鐵櫃，師兄們找我幫忙，沒想到一靠過去，整個鐵櫃就正好倒下來，落在我的手腕上。當時我立即想到拉鐘時的影像，內心知道這是小時候烤雞翅膀的現世報。雖然，當時有就醫，好像有醫好，但是這一陣子又偶爾會酸痛起來。不知這是懺悔「殺業」引起？還是老化？
另一件事，也讓我覺得不可思議。這是今天我才發現到的。我在大腿的地方有一塊很大的癬，本來小小，後來愈變愈大，拿藥擦也擦不好（大概不勤擦），在大腿上方有好幾年的時間，皮膚變得非常粗糙，今天沐浴的時候無意間發現這一塊東西沒有了，而且皮膚變得非常光滑。我想一想，好像這一陣子沐浴的時候都沒有摸到粗糙的癬。難到真的是懺悔「殺業」的力量嗎？「懺悔」的力量真的有這麼大嗎？
這些『感應』是這麼多年拜懺所未曾有的，打從去年自己悟到這個道理，從這個悟點慢慢的啟發愈來愈殷重的懺悔心，以上述的方式行懺悔法，竟然會有這麼多不思議的事情發生。出家十幾年來，未曾『感受』到『懺悔』實能滅罪，唯有一次比較明顯的感覺就是好幾年拜萬佛的時候，忽然汗流浹背，內心的不安與煩惱就在萬佛接近尾聲時，忽然之間消失。那是僅有唯一的一次經驗。
這一星期下來，我不斷地思維，為什麼我懺悔「懺悔無始以至今生所造的殺業以及八識田中殺業的種子」，竟然就會有那麼多的「相應」，至少有幾個夢境均是動物被殺惶恐的影像？
為了解開內心的疑惑，我又將問題點推到「色法」，我發現當我用心在想的時候，是屬法處所攝之色，是肉眼不見，但是是存在之『色』。難怪幾年前，當家師父跟我們談到日本博士針對水的研究，發現心念的不同、態度的不同，水的結晶體是不一樣的。不僅是水，連同電視所發出來的幅射對人體的傷害，也可能因所收看的節目內容而起不同的變化。這一個原理已經透過科學印證在每一件事物上。
所以『懺悔』中的觀想，雖然是『假想』，但是可以包含在『受所引色』裡頭，也就是按佛學字典的註釋：「受即領受，引即引取。如受諸戒品，戒是色法，所受之戒，即是受所引色。又如意識領納聲香味觸等法，乃至憶念過去曾見境界，皆名受所引色。」並且有提到：「大乘受戒時，與第六識相應之思心所種子，有防惡發善之殊勝功能，依此功能，於所防之惡色與所發之善色，而立色法與無表色名。」原來心念所引發外『色』的力量是那麼大，在懺悔中確實能夠動到八識田中的種子。
採用這種懺悔法，在禮拜每一尊佛的時候，絕對不能含糊，口所稱念的罪相要與心相附，心裡要清清楚楚，更要有清清楚楚的懺悔心。但是，要讓『懺悔心』真正的生起，我發現大前題必需要有『覺察』的心念，必需要『覺察』到自己的心性上真的有缺失，這樣才能令『懺悔心』真實的生起，而不再只是『形式』上的『懺悔』。
這樣所花的時間會比較多，然而內心的輕安相卻會比較重。同時，在懺悔「殺業」的過程中，不僅局限於形式上的殺業，也會啟發你去發現等類的煩惱，或是背後的煩惱點，例如：嗔恨的背後是因內心的嫉妒，或是內心的傲慢、不平或計較。
我發現懺悔一個罪業的同時，會讓你連鎖去看到一些之前你看不到的「因素」或「動機」，這必需在同一個點上慢慢地懺悔，漸漸地背後的「因素」就會明朗化。這麼多年來所未曾發現過的問題，所未曾認為自己有能力去改變的煩惱，能夠仗著心念的「懺悔」漸漸地得以制伏。
四生九有都是習氣的造作，你是什麼習氣就註定你到哪一道，絲毫不爽，我看我還是得好好的在這上面用點心，我才恍然大悟，十年前恩師跟我講的「懺悔」就是在談「心地工夫」。
我細細地觀察，從每一個人的習氣當中，確實地能夠與這一個人的身份、地位、長相、才華做呼應。我也發現到，慢習重的人容易受人凌賤；甚至於，因慢習而牽引習氣易忿、易怒，而嗔習相應相貌的醜陋與人不喜見。從這些習氣當中，也會帶來這個一人的情緒與思惟模式，覺察到這裡，深深地為自己的習氣感到害怕。
所以外在的一切都是『假』的、『空』的，不外乎是自己『心念』、『習氣』的造作。
曾經讀到達摩祖師的詩句：
我本求心心自持
求心不知待心知
佛性不以心外得
心生便是罪生時
我本求心不求佛
了知三界空無物
若欲求佛但求心
只這心心心是佛
又中觀論四諦品提到：「因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義，未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」
經典裡頭所提到的『因』就是習氣種子，『緣』即是外在的色法，因習氣種子相應外在的色法而產生『有』的存在。這一個發現令我很法喜，豁然通達很多的道理。
修行必要觸到「習氣」的這一個部份，如果習氣沒有淨化到，就等於沒有修行到，也沒有辦法因過去的業力、習氣及罪業，來轉變當來的器世間。
山河大地、正報的色身與依報的世間都是心念的反射，這是有一天我在研究『色法』所深深的體悟到的。原來之前監院師父上課所講的『色法』，其實是很複雜的，雖然『色法』是因「心」所顯，但是已經現行的『色法』又會再輾轉牽引『心所』。
好的『色法』會讓我們生起『善』的心所；惡的『色法』會讓我們生起『惡』的心所。『色法』如果沒有扭轉，業力也無法扭轉；相對之下，業力沒有扭轉，『色法』也不得以扭轉。有趣的是，要主宰『善』的心所必需藉由『善』的『色法』（因為『惡色』易令『惡』的『色法』生起
）；然而要淨化『惡』的心所，必需藉由『惡』的『色法』，藉由『惡色』讓自己看到自己還有多少問題尚未淨化。所以，修行必須在一灘止靜的水不斷地攪動，才能夠讓杯中的沉澱物浮出水面得以撈盡。
大部份學佛的人都會認為學佛人隨便吃、不要執著，不要執著「錢」，其實這樣的想法不見得完全正確。這樣的想法落在「空」，忽略了「心所」是隨緣（隨著「色法」）現起。當「色法」有了障礙，「心」就會有障礙。
日常生活的「財」沒有獲得滿足，輾轉內心的煩惱就會不斷地生起，促使由惑造業。「財寶不豐足」是『業果』，『業果』如果沒有轉輕，代表修行所下的功夫完全沒有得力，完全沒有得到佛法的利益，業完全沒有消，所學的佛法只是在很表皮上的一個禮拜與誦經而已，不足以幫助出世的解脫。
內心的轉變是一點一滴，一個腳步、一個腳印的去洗刷，不是像佛學看過就「吸收」，是很緩慢的過程，而是在面對境界的時候，你自己可以感受到「心」的改變。
這一念「心」就是「業相」，就是「果報」。
懺悔的過程中，我深深的感受到『現況』是可以藉由『懺悔』用功的力量去扭轉的。這一股力量讓你不必去100％去感報『果報』，這個瞭解讓自己『信心』增長，『信』自己能夠『改變』自己，不再是以前任由命運的主宰。
我想到十年前，師兄借我兩本『來果禪師語錄』，我終於通了！「參話頭」其實就是「懺悔」，「懺悔」不用局限於五體頭地的頂禮。所以，有時候我會花一點點時間，稱誦三千佛洪名，內心存著同樣的「懺悔」求佛加持能夠煩惱減輕。
我發現「懺悔」與「參話頭」雖然在形式上是不一樣的，但是實質上都是在同一個點下工夫 --- 在『心』『意識』上用功。
「懺悔」、「參話頭」與「打坐」是一樣的，都是針對浮起的『念』，這些浮起的『念』沒有得以淨化，就無法轉動『固有』的『模式』與『情感』、『情緒』和『反應』，這些『模式』與『情感』、『情緒』和『反應』沒有扭轉就根本無法扭轉『外在』的『境界』（色法）。
自己驚訝的發現，連內心的「散亂」也能夠透過『懺悔』的力量，馬上喝止。誦經散亂，只要捉住『現起』的散亂心懺悔，要將這一念『散亂相』抓住，做責心懺，上午懺悔，下午馬上就可以體驗到「伏惑」。
實在太不可思議了，講給他人聽如果沒有親自實驗，可能也沒有辦法知道一、二。這是必需自己去感受，感受到這股效應。我發現，這樣下來，誦經、持咒的鬆散與注意力的集中大大的有改善。誦經時，比照持咒的方法，以耳聞，字字聽得清清楚楚，心隨著聲，妄念與散亂的機會大大減少。
禪定就是這樣進來的，必需要業障減輕，罪相減輕，心才不會隨著內外境動搖。
『懺悔』是最適合我等凡夫眾生修行的初步心地工夫，是最淺易進道相應的法門。雖然，是最簡易的，但是要捉到它的訣竅也要下一番苦心，也要花一段時間的用功才能夠相應到『懺悔』的效應。最重要的是要有一念『覺』心，才能夠真正的啟發內心真誠的懺悔！
No comments:
Post a Comment